Ajalugu Podcastid

Surb Astvatsatsini kiriku tagumine fassaad

Surb Astvatsatsini kiriku tagumine fassaad


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Armeenia juhendi taasavastamine- Hadruti piirkond

Hadruti piirkond on Artsakhi lõunapoolseim piirkond, Hadruti linna lääne- ja lõunaosas kõrgete mäestikega. Külad asuvad peamiselt kahe jõe oru ääres ja on hajutatud madalamatel kõrgustel väga lõunapoolsel äärel. Azokhi koopa väljakaevamised näitavad, et inimesed on seda piirkonda asustanud vähemalt kümneid tuhandeid aastaid ja sellel piirkonnal on rikas ajalugu. See Artsakhi lõunapoolseim piirkond on Stepanakertist hõlpsasti ligipääsetav Põhja-Lõuna maantee kaudu, mille on ehitanud Armeenia Fond.


Istanbulis vandaliseeriti veel üks Armeenia kirik

ISTANBUL (Panorama.am)-Türgis Istanbulis on järjekordne Armeenia kirik röövitud Armeenia-vastaste grafititega, teatas Konstantinoopoli Armeenia patriarhaat Facebookis.

Tundmatud kurjategijad on Balati naabruses asuva Surp Hreshdagabeti Armeenia kiriku välisseinale pihustanud inglise ja araabia keeles vihagraffiti.

Kohaliku nõukogu liikmed teatasid peapiiskop Aram Ateshianist vandalismi juhtumist. Nõukogu teavitas juhtunust ka julgeolekuasutusi.

See pole esimene vahejuhtum, kus Armeenia institutsioonid on viimastel aastatel Istanbulis grafiti ja vandalismi sihtmärgiks olnud.

Hiljuti rüüstati vihagraffititega Istanbuli Zeinlinki linnaosa Armeenia Surb Astvatsatsini kiriku seinu.

Aasta aprillis hakkasid sotsiaalmeedias ja erinevates Türgi uudisteväljaannetes ringlema Armeenia Surp Takavori kiriku välisseinale pihustatult fotod graffitist „See kodumaa on meie oma“ ja kiriku ukse ette visatud prügihunnik.

2016. aastal rüüstati Istanbuli Bomonti Mkhitaarse Armeenia Kooli välisseinu armeeniavastase grafitiga „Üks öö, ootamatult oleme Karabahhis”.

4 kommentaari

Tüüpiline argpükslik Türgi käitumine. Löö ja jookse. Näidake oma nägu kõhututele ussidele. JA oh jah, “ Ühel ööl olete äkki Karabahhis ja ootame teid koos haudadega, mis on teile ette kaevatud! Tule ja koge Armeenia külalislahkust sinusuguste Türgi lurjuste vastu! Kuid teil pole julgust. Koerad hauguvad oma koduõuel kõige valjemini!

Las Ameerika, lääneriigid, kristlased ja kogu maailm mõistavad hukka Tukishi vihkamise idioloogia mitte ainult armeenlaste ja Armeenia vastu, vaid neil on see vihaideoloogia kõigi kristlaste suhtes, mis on ISISe põhialus.

Raske võimalus, et Ameerika mõistab hukka Türgi vihkamise, mille nad võitsid, ega tunnista isegi Armeenia genotsiidi. Lääneriigid poleks kunagi pidanud Konstantinoopolit türklastele tagasi andma pärast seda, kui nad olid selle I maailmasõjas kindlustanud, eriti pärast genotsiidi ja Anatoolia etnilist puhastamist türklaste poolt, mis järgnes aastatel pärast Esimest maailmasõda, kõrvaldades Anatoolia Kreeka õigeusu elanikest, kuigi see oli olnud nende kodumaa tuhandeid aastaid. Pigem oleksid nad pidanud tegema sellest rahvusvahelise linna ja turvalise varjupaiga maailma õigeusu kristlastele, kes on olnud ja on ka praegu üks tagakiusatumaid religioosseid rühmitusi.

ANCA teeb mind haigeks. Nad on nagu türklaste kõrval ja mõistavad hukka kristluse. Kristluse sidumine moski rünnakuga sõnaga ristisõjad! Ma ei anna kunagi ankale 1 dollarit!


Armeenia juhendi taasavastamine- Lori Marz

Lori asub Armeenia põhjapiiril, suurim Armeenia üheteistkümne piirkonna piirkonnas. Lori on igast küljest karmide mägedega piiratud ja kuristike poolt lõigatud. See on dramaatiliselt kaunis piirkond, hõredalt asustatud, välja arvatud Pambaki, Debedi ja Dzorageti jõgede orud. Peale rikkalikult sisustatud haudade on piirkonna varajane ajalugu vähe dokumenteeritud, kuid selle keskaegsed mälestusmärgid on huvitav ühinemine Gruusia ja Armeeniaga, Gruusia poliitiliselt domineeriv, Armeenia kultuuriliselt. See piirkond oli Gruusia kuninga (Pärsia silmis vasall Vali) ja Jerevani khaani vahel 18. sajandil vaidlusalune ning see piirkond liideti Vene impeeriumiga septembris 1801 osana Venemaa Gruusia annekteerimisest. Kuni 1918. aastani kuulus Puškini passi Lori N Tbilisi kubermangi Borchalu piirkonda, mida peeti Gruusia osaks vaatamata armeenia, aseri, vene, kreeka ja gruusia elanikkonnale. Lühikese ja terava sõja ajal aastavahetusel 1919, nii Gruusia kui ka armeenlaste sõja aegus, Armeenia väed oma kuulsa sõjajuhi Dro juhtimisel lükkasid N mööda Debedi jõge piki raudteed, vallutades Sadakhlo ja kaugemalgi. Briti sõjaline missioon Batumis sekkus relvarahu ja vägede osalise väljaviimise vahendamisse, mille tagajärjeks oli tänapäevane Gruusia-Armeenia piir.

Lori kaasaegsemat ajalugu kujundab 7. detsembri 1988. aasta kohutav maavärin, mille keskmes oli Lori idaosa Shirakamuti küla. See katastroof (kõige tuntum Gyumris toimunud laastamise tõttu) tasandas Spitaki linna, kahjustas Vanadzorit (Kirovakan) ja Stepanavani ning jättis armid, mille paranemiseks kulub põlvkondi.

Loris asuvad Haghpat, Sanahin ja Kobayr kloostrid - kaks Armeenia armsamat - ja hulgaliselt muid olulisi keskaegseid mälestisi, suurejooneliselt paiknev Lori loss (Lori Berd), meeldiv puukool Gyulagarakis ja mitmed vapustavad maastikud. Debedi jõe ääres asuvad ilusad kloostrid, paljud neist mööda matkarada, on Armeenia esiletõstmine. Lori tähtsus transpordikoridorina Gruusiasse on aidanud kaasa üha suurema hulga väikeste hotellide ja restoranide arendamisele peamistel marsruutidel N.

1. Spitak ja itta

Lähenedes Spitakile lõunast Aparanist 2153 m pikkuse Pambaki passi kaudu, möödute paremast käest Saramej (83p, kuni 1946 Chotur, kirik 1906), koos Jrashen (1119p, kuni 1940 Vordnav, 19c kirik) vasakul ja edasi W, Lernavan (1109p, kuni 1946 Ghachaghan). Viimases on 2 km lääne pool varemetes asustatud Kharabak ja 19c kirik.

Äärelinnas Spitak (12881p, kuni 1949 Hamamlu) näete erinevaid elamuprojekte, mille rahvusvaheline üldsus on ehitanud, et varjata tuhandeid inimesi, kes jäid 1988. aasta detsembri maavärina tõttu kodutuks. Mäel, kuhu maeti enamik Spitaki maavärinaohvreid, sageli koos ohvri söövitamisega tema hauakivile, on plekk-kirik, mis on ehitatud kiireks lahenduseks maavärinajärgsetele vajadustele, ja nüüd on see mälestussammas hinnanguliselt 4000 hukkunule Spitakis. Kohe tee ääres on uus ehitud kirik ja enne raudteedele laskumist uus linnaväljak.

Spitakist viib tee S mäest üles Ka Lernantsk ja siis Lernantsk (870p, kuni 1950. aastani Spitak, Surb Minase kirik 1910. aastal) õige, kust kasutamata tee ronib 2378 m pikkusele Spitaki passile. Spitakist põhja pool on Arevashogh (241p, kuni 1978 Zigdamal, kirik 19c, läheduses varemetes kindlus). Kaart näitab halba pinnasteed, mis jätkub N -st Arevashoghist 33 km kaugusel Urasari ja Stepanavanini, kuid on küsitav, kas see on ikka läbitav. E Vanadzorile suunduval peateel, järgides Pambaki jõge ja raudteed, möödute pöörangutest Karadzor (4757p, asutatud 1836) Ghursali (639p) Surb Gevorgi hävinud 7c kirikuga ja Ka Khachakap (438p, varem Saral) ja Lernapat (415p, Hajighara kuni 1946, seejärel Makarashen kuni 1959), asub kaunis mäeorus. See säilitab hooletusse jäetud 1868. aasta basiilika ja selle lähedal asuval mäel on varase rauaaja kindlus. Parem/alumine kahvel jätkab Halavari (98p), kus kunagi aserlased okupeerisid, kuid kus elab nüüd väike Aserbaidžaanist pärit põgenike populatsioon. Põhiteest põhja pool, Arjut (2453p) on rikutud mošee S tee ääres ja rohkem Vanadzori eeslinn on Darpas (1162p, mis tähendab "värav").

2. Põhjast Stepanavanini

Vahetult enne Vanadzorisse sisenemist, kõrghoonete korteri lähedal, tõuseb kõrvaltee põhja suunas, mis on viidatud Stepanavanile. Sõjaväebaasist möödudes jõuate küla Bazum (226p, kuni 1978 Bezobdal), kus Berdataghi hävitatud kindlus mäel 1,5 km NE. W on Aznvadzor (587p, kuni 1940. aastani Khanjughaz, seejärel Gyuzeldara, Aseri kuni 1988. aastani). Läbides pika tunneli (mis väldib kunagist surmavat 2037 meetri pikkust Puškini möödasõitu), jõuate Armeenia ossa, mis on inkorporeeritud Vene keiserlikul ajal Gruusia Borchalu linnaossa. Peale selle, Gargar (1096p, varem Gerger Hay - "Armeenia Gerger") on hävinud kirik ja Surb Amenaprkichi pühamu.

Väljas W Pushkino (207p, kuni 1937 Gerger Rus, vene küla) peatee möödub Gyulagarakist (vt allpool) ja Amrakits (127p, varem Kirov), see viimane a väike vene kirik 19c. Küla NW osas saate vaadata otse üle kurgu, et näha Lori Berdi varemeid, kuhu pääseb umbes 4 km kaugusel Stepanavani sillast mööda sõites, hoides kõigis ristmikutes paremale. Linn ja endine piirkonna pealinn Stepanavan (1287p, kuni 1923 Jalaloghlu) asub dramaatilisel rohelisel platool Dzorageti jõe tähelepanuväärse kuru kõrval. Umbes 150 meetri kaugusel SW peamisest liiklusringist (koos linna nimekaimu, kuulsa Bakuu revolutsioonilise märtri Stepan Shahumyani tohutu kujuga) on kaasaegne heleoranž tuff kultuurikeskus, kus asub muuseum Shahumyanile. Muuseumi suur klaasiga ümbritsetud avatud ala kinnitab Stepani lapsepõlvekodu hoones. Rikutud 5-6c kirik on kadunud, kuid ringist umbes 0,5 km kaugusel asub Vanadzori-Tashiri peatee E taastatud toimiv basiilika kirik E.

Kultuurikeskuse tagumises nurgas paremale keerates viib auklik tee W -st ülesmäge (3 km) atraktiivse pühamu/piknikupaigani, kust avaneb vaade linnale, ning seejärel Armenise ja Urasar (394p, varem Kuybishev, ümbernimetatud 2992 m Mt. Urasariks). Tee jätkub ülespoole ja edasi Katnaghbyur (526p, kuni 1935 Ghotughbulagh), kus on külm allikas, mida peeti antiikajast pühaks kohaks.

3. Gargari jõe ääres - Hnevank

Keerates E külas Gyulagarak (2290p) (umbes 10 km enne Stepanavani) möödub tee 1874. aasta varemetest kirikust. Varsti pärast seda pöörab peatee vasakule, samal ajal kui paremale kalduv vilets asfalteeritud maantee läheb S -st mägede poole, möödudes palju ümberehitatud varemetest 6c Tormak kirik ja restoran Khorovats, mis lõpevad sanatooriumis, mille on erastanud Armeenia kukutatud oligarhilise režiimi kõrgetasemelised liikmed, ja armee väravad "Dendropark" ☆ 45. See botaanikaaed, mis hõlmab 35 hektarit, asutati 1931. aastal, et koguda, uurida ja kohaneda Armeenia tingimustega kasulikke puid ja muid taimi. Tänane direktor on asutaja poeg (maetud saidile) ja Dendropark on lahe roheline pühakoda, erinevalt mujalt Armeenias.

Jätkates E Gyularakist paralleelselt Gargari jõega, Hobardzi (814p) on teadaolevalt hävinud 6c ühekäigulise kiriku. E lõpu poole Vardablur (363p) viib mudane tee N üle põldude Dzorageti jõe muljetavaldavale kurule ja servas asuvale rikutud 6/7c Jgrasheni kirikule.

Sisenemine Kurtan (107p) lääne poolt, möödute väikesest hävinud ühekäigulisest kirikust. Seejärel läheb peatee oja ületamiseks paremale. Jätkates otse küla poole, möödute mitmest suurest ametlikust hoonest ja seejärel vasakul, pärast suurt koolihoovi ja purskkaevu, jõudes etnograafiamuuseumini, mis võib olla või mitte, avatud 11-5. Natuke üle on Surb Astvatsatsin .40.955,44.5652⟫, ühekäiguline basiilika, millel on kabel mõlemal pool altarit, väidetavalt 5. või 6. sajandist. Tagasi peateele viib parempööre mustal teel Antaramut (309p, kuni 1948 Kolageran), tõenäoliselt lihtsam jõuda Debedis asuva Vahagni küla kaudu, kus on hävinud kirik ja mitmesugused märkamatud puuraugud, mille USA Geoloogiakeskus 1998. aastal USA ja Armeenia ühise söeuuringu projekti jaoks kaevas. Sillutatud tee Kurtanist laskub järk -järgult mööda kuristikku E suunas, suundudes Debedi jõe poole. 6,3 km kaugusel Kurtani ristmikust jõuate pärast mitmeid ümberlülitusi allika, monumendi ja piknikulaua juurde, kust laskub karm rada taastatud kloostrisse. Hnevank ★ 75 ⟪40.952964, 44.584026⟫ mäel dramaatiliselt kauni kuru sees, Dzorageti ja Gargari jõgede ühinemise lähedal. See suurepärane klooster, mis on kaunistatud peenete kivist nikerdustega, ehitati algselt 7. sajandil, kuid ehitas tollase Gruusia, kuid hiljem Armeenia Orbeli/Orbeli perekonna isand Smbat, Armeenia vürstide Syuniku esivanem, 1144. aastal Gruusia pealdisena täielikult ümber. trummi ümber tõestab. Gavit on 1186-1206 ja kõrgest rohust kerkib mitu muljetavaldavat teenindushoonet.

Tõenäoliselt oli see klooster, mida 13c ajaloolased ja kirjatundjad tundsid nimega Pghndzahank ("Coppermine"), arvatavasti mõnest läheduses asuvates kaevandustes tehtud imest, kuigi muud allikad usuvad, et Pghndzahank/Phghndzavank oli Akhtala. Kirakos Gandzaketsi sõnul võttis Atabek Ivane Zakarian selle kloostri Armeenia kirikust ja tegi sellest Gruusia/Kalkedoonia kloostri. Siia toodi matmiseks nii Ivane kui ka tema poja Avagi säilmed. Stepanos Orbelian jutustab, kuidas Atabek Ivane omastatud ja Pghndzahankis peidetud vääris Tõelise Risti reliikvia lunastas Libarit Orbelian 1000 kulddekani eest tagasi ja viis Noravanki tagasi pärast seda, kui see oli imekombel põhjustanud Chareki kindluse (nüüd Aserbaidžaanis). Hnevanki gruusiapärane nimi tähendab väidetavalt "tõelist risti", võib -olla loo kaja. 13c preester ja kirjatundja Simeon, kelle käsikirjadest on kaks säilinud, kopeerisid Pghndzahanki käsikirjas Gregorius Nyssa teose ja tõlkisid gruusia keelest armeenia keelde Neoplatonisti Proklose teoloogilise traktaadi. Tema kolofonid kinnitavad, et Pghndzahank oli Gruusia klooster Lori lähedal (tõepoolest vaid mõni km läänes).

Umbes 1,5 km kaugusel Hnevankist lõikub halvenenud pinnasetee tagasi kloostri poole, ületades jõe tänapäevasel sillal ja lülitades tagumise külje üles, et ilmuda Arevatsag (1122p, kuni 1978 Nerkin Uzunlar). Vahetult enne kurult lahkumist möödub aga tee kahest järsust mäest, mis on üksteise vastas, üle kuru, mis on kaunistatud väikese kindluse/kloostriga. Õige kahvel Arevatsagis viib Tsater (928p), millel on vana kirik koos eraldi kellatorniga. Aygehati all olevatel kaljudel on pikad kivitrepikojad, mis laskuvad kalju seina vastu ehitatud kabeli suunas, ja karjatamisalad, kus on huvitavad vanad kivist kastmislood kariloomadele, sealhulgas üks eriti pikk, millel on vedruga tunnel.

4. Mööda Dzoraget - Lori Berd

Kui ületate Stepanavanas asuva silla üle tabavalt nimetatud Dzorageti ("Gorgeriver") ja pöörate liiklusringil paremale, põrutate mööda teed umbes 1,5 km, kuni vahetult enne torukujuliste "ajutiste" varjualuste klastrit maavärinaohvritele. Põld mõlemal pool teed on tohutult täis (10x2x3m) Pronksiaja kamberhauad* moodustunud massiivsetest rändrahnudest. Mõnest neist leiti rikkalikke pronksist hauaplaate ja hobuste matuseid. Jätkake Lori Berdi küla (408p). Seal on tee läbi küla, mis lõpeb suurepärase asukohaga Lori kindlus ☆ 40 ("Lori Berd") ⟪41.0036, 44.4294⟫. See oli Tashir-Dzorageti kuningriigi David Anhoghini (989-1049) pealinn ja Kyuriki perekonna feodaalne keskus. Selle võtsid Gruusia orbeli isandad üle 12c alguses, seejärel sattusid need Zakaria vendade Ivane ja Zakare võimu alla. Kui mongolid saabusid, oli Lori Berd Zakare poja Shahnshahi pealinn. Kirakos Gandzaketsi kirjeldas selle langemist (Tr. R. Bedrosian :)

Chaghatai, kõigi paganate üksuste ülem, kuulis Lorhe linna kindlustusest ja selle aarete rohkusest, sest seal asusid prints Shahnshah ja tema riigikassa. [Chaghatai] võttis kaasa valitud relvad ja palju piiramismasinaid ning täieliku valmisoleku korral läks ta ja asus [Lorhe] ümbrusse, piirates linna. Prints Shahnshah võttis oma naise ja lapsed, läks salaja sinna orgu ja kindlustas nad koopasse. Ta andis oma äia [poegadele] linna juhtimise, kuid kuna nad olid nõrgad, veetsid nad aega söömise, joomise ja purjusoleku ajal, lootes linnamüüride tugevusele, mitte Jumalale. Vaenlane saabus. Nad kaevasid seinte aluses ja panid need kokku varisema, seejärel asusid nende ümber ja jälgisid, et keegi ei põgeneks. Kui linnaelanikud nägid, et [mongolid] on linna vallutanud, hakkasid nad hirmust tunglema ja täitsid oru. Kui vaenlane seda nägi, hakkasid nad linna sisenema ja lõikasid valimatult maha mehi, naisi ja lapsi, kes võtsid oma kaupa ja asju saagiks. Nad avastasid prints Shahnshah'i aarded, mille ta oli välja pressinud ja röövinud nende käest. [Ta oli] ehitanud sinna tugeva riigikassa, mida keegi ei näinud, kuna kaevu suu oli nii kitsas, et aardeid oli võimalik sisse valada, kuid midagi polnud võimalik eemaldada. Nad tapsid Shahnshahi äia [pojad] ja tegid luure kõiki linnaosa kindlusi, võttes paljusid nii ähvarduste kui ka reetmisega. Sest Issand andis nad nende kätte.

E, S ja W ümbritsetud Dzorageti ja Uruti jõgede kuristikega, on nihke loodepoolne külg kaitstud massiivse kiviaiaga, millel on mitu torni. Kindluse sees on säilinud kaks vanni, üks W -ääres, mille müüritise sees on keerukas savist torustik. Ristkülikukujulise katusega konstruktsioonil, mis sisaldab erinevaid keskaegseid hauakive ja mis on kristalliseerunud paari kõrvalseisuga khachkaari poolt, ei ole E -apsiidi, vaid pigem madal nišš S -seinas Mekasse, mis meenutab kindluse moslemite hõivamist kuni 18. sajandini. Lori Berd on tunnistatud asustatuks venelaste all, kuid selle lähiajaloost on jäänud vähe jälgi. Keskaegsele sillale üle Uruti jõuab väravast järsk ja käänuline rändrahnuga kaetud tee, kuid teisest sillast üle Dzorageti on jäänud vaid üks muulipõhi.

Tagasiteel läbi Lori Berdi küla viib NE -harg Lejan (1722p) koos 19c kirikuga 5c alustel. Lejan võõrustas 1907. aastal Borchalu bolševike 3. konverentsi. Agarak (344p) on iidne küla, kus on hävinud 5-6c Surb Astvatsatsini kirik, 17-18c kirik ja purskkaevu monument 10-11c. Lähedal Yaghdan (1996p) on keskaegne sild ja Karmir Khachi ("Punane Rist") kirik 13.-14. N üle kurgu on Hovnanadzor (421p, kuni 1950. aastani Tazagyugh, asutatud 1867. aastal), keskaegse kalmistuga kurul, kus asub prints Tute (1241) haud. Koghes (107p) on väidetavalt 13c kirik. Karmir Aghek (513p) on jälgi vanast kindlusest ja Agheki kirikust. Shekaghbyuri mäe küljel, Mghart (167p) on 14c pühamu. Küla ja selle saadused kuulusid 18. sajandil Odzuni kloostrile. Mghartist kaugemal ühineb tee Odzunist Arevatsaghi (tõenäoliselt kahetsusväärse) NS -teega (üks väike kirik küla külas W küla Dzorageti L kaldal mäel on keskaegse valveposti varemed Hiline pronks/varajane raud hauaplats lähedal.

5. Stepanavanist põhja pool

Vaid N Stepanavanist, tee kaldub NE suunas Bovadzor (702p, varem Maksim Gorki), Urut (363p) ja Sverdlov (1306p, kuni 1940 Haydarbek, ümbernimetatud bolševike juhiks). Sellel viimasel on 6-7c Surb Gevorgi või Grigori kirik. See tee viib Privolnoye (3100p), siis Khuchapi Vank ★ 90 ⟪41.199833, 44.564⟫ 13c -st, ebaselge juurdepääsetavusega, ja seejärel ületab hundiväravate Gruusia Aghkyrpi. Khuchapi Vanki juurdepääsetavus on praegu ebakindel, kuna Gruusia valitsus näib olevat sellele juurdepääsu blokeerinud.

Khuchapi Vank asub paksus metsas Lalvari mäe jalamil. Varem oli templi lähedal samanimeline küla. Massiivne 13c peakirik asub kompleksi S -pool ja on täielikult säilinud. Altarist paremale jäävast ruumist on käik, mis viib teid läbi seina sisse ehitatud kitsa ümmarguse trepi otse kiriku esimese taseme katusele. Kirikul olid N & amp; S-i külgedel 3m laiad võlvsaalid, millest on alles vaid lõunapoolse poole hävinud müürid. Vestibüül võttis kogu ruumi lääne poolt ja sellest on jäänud vaid jäljed. Sellest kaugel, allpool madalamal, on tornilaadsetest kahekorruselistest konstruktsioonidest järele jäänud poolvärvitud kiviseinad. Peakirikust 25 m põhja pool asuvad võlvitud ühelaevase saali jäänused. Teine väike ühe ninaga saal seisis varem mitte liiga kaugel ja seda peetakse kompleksi vanimaks ehituseks.

Peatee N Stepanavanist kulgeb mööda Tashiri jõge N, möödudes Saratovka (969 p segavene, armeenia) viib vasakpööre Novoseltsovo (1856p) vene kooli ja turbarabadega.

Endine piirkondlik pealinn Tashir (7773p) asutati 1844. aastal ja nimetati Vene asevalitseja järgi Vorontsovkaks, seejärel nimetati 1935. aastal ümber Kalininoks Nõukogude Liidu funktsionääri Mihhail I. Kalinini järgi, kes tõusis Ülemnõukogu presiidiumi esimeheks 1938-46. Tashiri juustuvabrikus toodeti varem 33% NSV Liidu Šveitsi juustust. Tashiris E keerates viib tee Medovka (594p, vana kindlus lähedal) ja Lernahovit (1528p, kuni 1978 Gharakilisa), 12-13c kirikuga.

Tashirist SW -i keerates viib tee mööda küla Blagodarnoye (1408 lk, vene asula, mida kunagi nimetati Kirilovkaks) Meghvahovit (496p, varem Karaisa) Noramut (aastani 1991 Gharaghala, hauaplats, vana sild, koopad ja hävinud keskaegne kindlus Katnarat (S of Blagodarnoye) (392p, asutatud 1923. aastal hobusekasvatuse sovhoosina). Seejärel tõuseb see mägedesse, ületades majesteetliku tühja kõrgustiku (talvel suletud) rohu ja kotkaste ning laskub lõpuks Shirak Marzi.

Tagasi peateele möödud Mihhailovka (295p, algselt Imirhasan, elanikkond enamasti venelane) ja Dzoramut (1753p, varem Evli) Gruusia piirini jõudmiseks. Õige kahvel viib Petrovka (220p, asutatud 1920) ja Norashen (343p, varem Bogdanovka), kus on muuseum. 5km S on kindlus 6-5c eKr, mille kaevamisel toodeti relvi ja kujukesi. Peale Norasheni mägede piiri S on Apaven (832p, varem Sarkar), Artsni (54p, varem Kizildash) ja Sarchapet (1193p), läheduses hävinud kirik ja kindlus. Mt. Lok kuni N on 18c palverännakukoht.

Tashirist NW-sse suunduvad kõrvalteed või Dzoramutist läänesse kulgevad maanteed Metsavan (4578p, algselt Ghoshakilisa-"topeltkirik", seejärel Shahnazar kuni 1978), koos 5-6c ja teine ​​10c. Läheduses on hävinud kindlus ja "Tevavor Khach"(eraldiseisvate kätega rist) pühamu. Küla lõunaosas on punase ahhaadi paljandid ja Acheulian vabaõhutöökojad. Edasi W Dzyunashogh (354p, kuni hiljuti Kizilshafak) ja Paghaghbyur (369p, varem Sovukbulagh - "Külm kevad"). S Dzyunashoghist või W Tashirist on Dashtadem (2502p, varem Aseri küla Ilmazlu).

6. Vanadzor ja ida suunas

Vanadzor (93823 lk, kuni 1935. aastani Gharakilisa ehk "Must kirik", kuni 1992. aastani Kirovakan pärast bolševike Kaukaasia spetsialisti Sergei M. Kirovi/Kostrikovi, mõrvatud 1934. aastal ja maetud Kremli müüri) on Armeenia suuruselt kolmanda linna Lori Marzi pealinn. ambitsioonikalt välja kunagises armsas orus, mida nüüd tohutult lagunev keemiatehas õudselt õõnestab. 1999. aastal erastatud tehas tootis laias valikus kemikaale ning oli spetsialiseerunud ka tööstuslike kristallide kasvatamisele. 1998. aastal kasutasid tehase ülejäänud töötajad kartulite küpsetamiseks gaasiküttega kristallikasvatuskarpe. 1988. aasta maavärinas kaotas Vanadzor 564 elanikku, kuid säilitas suurema osa oma suurest peatänavast.

Vanadzori ajalugu ulatub pronksiaega, kus praegu on põhimõtteliselt huvitavad hauakambrid ja muud materiaalsed leiud kohalikus muuseumis. Linn sai oma nime tõenäoliselt juba 13. sajandil lähedalasuva mäe mustast kivikirikust. 1826. aastal Vene-Pärsia sõja ajal Hasan Khani poolt täielikult hävitatud linn tundis märkimisväärset tõusu alates raudtee avamisest Tbilisisse 1899. aastal. 1918. aasta mais võitlesid kindral Nazarbekiani arvukamad väed Türgi armeega usaldusväärselt, surudes nad tagasi. paar päeva hiljem üliolulisel Sardarapati lahingul. Spitak-Vanadzori maantee põhjapoolsel küljel, umbes 2 km kaugusel linnast, on kiriku varemetes väike pühamu, kus on kavandatud selle lahingu monument.

Sõites E -st Vanadzorist Dilijani teel, möödub üks eeslinnast Shahumyan (2023p), väljalülitus S jaoks Antarashen (157p), Vene küla Lermontovo (992p, kuni 1941 Voskresenovka), Margahovit (367p, kuni 1978 Hamzachiman, III aastatuhande eKr muinasajaga Sarisopis) ja küla Fioletovo (841p), mille asutasid 1820. aastate lõpus vene skismaatikud ("Molokans", habemega ja mõned tavad meenutavad Ameerika amiše), kes olid pagendatud Tambovi rajoonist. Küla nimetati 1936. aastal ümber vana sotsialistliku aktivisti Ivan T. Fioletovi auks, kes tulistati koos teiste Bakuu komissaridega 1918. aastal. Margahovitist viib halb džiibirada S üle mäe Marmariku jõe kullakaevanduslinna Meghradzori. orgu. Muljetavaldavalt alakasutatud 11 km (?) Raudteetunnel lõikab läbi sama mäe.

7. Vanadzorist põhja pool Debedil - Dsegh, Kober

Võttes peatee Alaverdisse (kõige hõlpsamini pääseb Pambaki N kaldal viibides, võtate silmapaistmatu vasakpoolse valgusfoori juurest, mitte ületate silda, et jõuda Vanadzorini), möödute küla Gugark (899p, Yeghaplu kuni 1945, seejärel Meghrut kuni 1983) koos 19c Surb Sargise kirikuga ja sisenege siis maalilisse Debedi jõe kuru ★. Möödunud turn W Karaberd (372p), Pambak (395p) on lossi varemed. Vahagnadzor (1110p, varem Shagali), on Sisi rikkunud kindluse. Jõe ületamiseks jõuab sild Yeghegnut (1413p, asutatud 1857, kuni 1935 Ghamishkut), koos Surb Kiraki pühamuga 2-3 km S. Jätkates N mööda Yeghegnut, jätkub tee Debed (721p, asutatud 1857, kuni 1935 Khachigegh), Tškalov (972p, nime saanud Nõukogude katselenduri järgi, kuni 1936. aastani Saghibagdi) 13-15c khachkars ja Dsegh, kus ühineb teine ​​E-W maantee. Dsegh (825p) nimetati aastatel 1938–1969 Tumanyaniks, kuulsa poja, kirjaniku Hovhannes Tumanyani (1869–1923) järgi, ja säilitab Tumanyani majamuuseum. Külas on 654-liikmeline basiilika, kus asub etnograafiamuuseum, ja läheduses on mammonlaste ehitatud 7c kirik ning kanjoni seinal peaaegu küla põhja pool on meeldejääv, võsastunud, kaunilt poolvarisenud Surb Grigori Bardzrakash Vank ★ 75 ⟪40.9778, 44.659⟫ 12-13c, ligipääsetav ainult jalgsi. Ajalooline 15 -minutiline jalgrada kanjoni seina ülaosast on lihtsaim juurdepääsupunkt, kuid hea 45 -minutiline rada kuni kloostrini kanjoni põhjast on olemas, alustades bensiinijaamast Debedi ja Martsi jõgede ühinemiskohas, kohe põhimaanteelt. W külas on Karasun Mankots Vank 12c -st. Dseghi lähedal asuval põllul on "Sirun Khach" ("ilus rist") khachkar ⟪40.97076, 44.66933⟫.

RAUDTEE EHITUS
Kõrval Hovhannes Tumanyan

    Ühel 1898. aasta õhtul, vahetult enne raudtee avamist Tiflisest Karsi, istusime Lori rajooni külas meister Ohanesi maja ees palkidel ja vestlesime. Meister Ohanes rääkis meile, kuidas raudtee ehitamine algas.
    "Ühel päeval olime meie Simoniga jõeäärses orus puitu lõikamas," alustas ta. "Järsku nägime, kuidas mitmed valged mütsid kandvad mehed pangast üles astuvad."
    "Noh, Simon," ütlen mina.
    "Mis see on?"
    "Midagi on toimumas," ütlen.
    "Miks nii? Nad on lihtsalt võõrad, kes lähevad oma teed. Võib -olla on nad eksinud."
    "Ei," ütlesin ma. "Midagi on toimumas. Märgistate mu sõnad."
    "Külasse tagasi jõudes märkasime Tersani jahuveski katusel valget masti."
    "Noh, hästi, Simon!" ütlen mina.
    "Mis see on?"
    "Nüüd näed?" Ma ütlen.
    "Näed mida?"
    "Oota." Ma ütlen. "Sa näed."
    Varsti pärast seda nägime ajalehes kuulutust, et raudtee tuleb meie poole.
    "Noh, hästi, Simon!" ütlen mina.
    "Mis see on?"
    "Nüüd näed?" Ma ütlen. "Mul oli õigus, kas pole?"
    "Nii et olite, segage!" hüüdis jahimees Osep, katkestades meister Ohanesi loo.
    "Miks nüüd on raudteel kahju?" pange sisse mõned külaelanikud.
    "Kahju ja mitte midagi muud! Miks see orgudes röökis ja hirved eemale peletas. Neid poleks nagu kunagi olnud," kurtis Osep.
    "See on rohkem kui hirved, begad," ütles karjane, toetudes oma pulgale. "Kui ma vaatan mäeküljelt alla orgu ja näen neid kive lõhkamas, veritseb mu süda, nagu vaenlane lahutaks mu enda lapse ja ma seisaksin abituna."
    "Hävitamist saab palju!" mõned ohkasid nõusolevalt.
    Ja puhkes vaidlus raudtee kasulikkuse ja kahju üle.
    Vaidluse ajal tuli üks raudteelane orust üles ja lähenes meile.
    "Tere õhtust," ütles ta.
    "Tere õhtust, peremees!"
    "Mul on vaja jahu. Kas keegi müüb mulle natuke?" küsis võõras, pöördudes meie kõigi poole.
    "Kust sa pärit oled?" küsis meister Ohanes.
    "Ma olen Ottomani maalt."
    "Meister Ohanes, küsige temalt, mis linnast ta pärit on, ütles uudishimulik külamees. -" Mis linnast te olete, mu sõber? "Küsis meister Ohanes uuesti.
    "Sivazilt."
    "Sivazilt!" Meister Ohancs kordas targalt, jäädes viimase silbi juurde.
    "Mida ta ütles, meister Ohanes?"
    "Sivaz."
    "Olgu teie maja Sivazis kindel!" hüüdsid mõned külaelanikud käsi plaksutades ja naerdes.
    "Mitu kuud on teekond sealt siia?" Meister Ohanes jätkas küsitlemist.
    "Kolm kuud."
    "Hei!" seletasid nad kõik imestunult.
    "Tere tulemast, võõras! Istu maha ja tee meile au koos meiega süüa!"
    "Aitäh, lahkesti, aga mul on kiire. Kui keegi mulle jahu müüb, siis lähen."
    "Hei! Tooge pott jahu välja," hüüdis meister Ohanes ukse ees. "Ja täitke see täis!"
    Üks naistest tõi poti jahu välja ja läks seda võõra inimese kotti valama, kuid ta ei lubanud.
    "Kui palju ma teile võlgnen?" ta küsis.
    "Tule. Vala see kõigepealt kotti!" ärgitas meister Ohanes.
    "Ei. Kõigepealt ütle mulle hind."
    "Valage see sisse ja siis ütleme teile. Kui see on liiga kallis, võite selle alati tagasi valada."
    Võõras avas oma koti ja naine valas jahu sisse ning naasis majja.
    "Õige. Kui palju ma teile võlgnen?" küsis tundmatu, kes vöö alt rahakoti välja tõmbas.
    "Mitte midagi, võõras. Sa ei ole meile midagi võlgu. See kõik on sulle tasuta. Meie maal ei ole meil kombeks võõrastelt toidu eest tasu küsida. Meil ​​pole sellist kommet." Ütles meister Ohanes, pahvatades tema poole. toru.
    Võõras oli mõnevõrra piinlik, protesteeris nõrgalt ja lahkus.
    Järgnes lühike vaikus ja keegi ütles:
    "Mõni päev tagasi tuli üks neist jogurti järele. Naised pakkusid talle natuke. Kui ta oli selle ära söönud, tõusis ta püsti ja tahtis hinda teada." Mille hind? " Ma küsin temalt: "Jogurtist," ütleb ta. "Mu hea mees, sellest piisab," ütlen ma. "Lõpetage selline jutt, muidu võib lambapiim ära kuivada." "Noh, poisid, mis ta sellega teeb siis? Kas lubame neil tulla sööma ja toitu kaasa võtma, kuni neile meeldib? Kui palju neid on viimastel päevadel tulnud? Mitte nii kaua aega tagasi valasin ma ühe neist potitäie jahu välja. Kui kaua see võib kesta? "Pani meister Ohanese noorem vend sisse.
    "Kui ta tuleb uuesti, anna talle veel üks pott." Ütles meister Ohanes vaikselt pead tõstes.
    "Olgu teie kodus alati palju!" hüüatasid mõned vanamehed.
    "Kes tuleb äikesega Sivazist või kus te olete, kas me peaksime neid tasuta toiduga serveerima, nagu töötaksime nende heaks! Ma ütlen tere! Tere tulemast kõigile! Aga kui soovite toitu, maksa selle eest ja siis võta! " ütles noorem vend.
    Ja nad hakkasid vaidlema. Meister Ohanes sai kõik korda ja müra suurenes.
    "Toot, toot." Vilistas rong alla.
    Raudtee oli just jõudnud meie orgudesse.

Peateelt viib pööre L Vahagni (393p), Surb Sargise kirik, läheduses Verin Vahagni kirik. Siit viib üks tee W -st Antaramuti ja teine ​​N -st Dzoragyugh (75p, varem Darakend), kindluse jäänustega. Seal ühineb see maanteega, mis viib lääne poolt Hnevankist Kurtani ja sealt edasi (vt ülalpool "Mööda Dzoraget"). Vahetult enne Dzoraget (279p, kuni 1978. aastani Kolageran) koos imposantse Tufenkian Dzorget hotelliga läbib teine ​​sild Debedist Dseghi ja Marts (110p), mille khachkar on küla kohal 1285. Külast 5 km SE kagusse jääb Igatak, Igataki Vank 1255 lääneosas. Tee pöördub tagasi NW suunas Karinj (4557p) ja seejärel Tumanyan. Martsist kulgeb mööda Martsi jõge umbes 12 km tee Lorut (482p, varem Babajan), pronksiaegsete tuumadega, kahe keskaegse sillaga Loruti jõel, väikese Surb Sargise kirikuga ja keskaegse asulaga khachkars. Järgmine küla E on Shamut (2893p), kus on 17c kirik ja 18c kindlus. Atan (343p) ja Ahnidzor (385p) rajasid oma ojaorgude lõpus 19. sajandi keskel külaelanikud, kes hülgasid Haghpat'i kloostrimõisad. Atanil on külas kirik ja SW on hävitanud keskaegsed ilmalikud hooned.

Just N Martsi jõe ristmikust on armas linn Tumanyan ☆ (1705p, asutatud 1926. aastal nimega Dzaghidzor, mis tähendab "Lillede kanjon", ümbernimetatud 1951. aastal Tumanyaniks), mille keskel on tänavad, mis on vooderdatud ridamisi omapäraste nõukogude suvilatega, väidetavalt olnud Saksa Teise maailmasõja sõjavangide kujundus ja töö. Tumanyani kutsuv linnaväljak meenutab Jerevani kaskaadi piirkonda ja sealt avanevad suurepärased vaated Debedi kanjoni kaljudele. Väljakul on ebatavaline ja lõbus väike Tumanyan Matchboxi sildimuuseum. Paar treppi linnaväljakult üles on suur, klassikaline Nõukogude Armeenia stiilis kool, mis muudeti tekstiilivabrikuks, millele hiljem lisati täiendavaid Nõukogude tehasehooneid. Linna jalgpalliväljaku kõrval asub vanalinna saun, mis muudetakse hosteliks. Linna kaugel lõunaosas on tulekindlate metallide kaevandus, kus on suur nõukogude, enamasti lagunev tulekindlate materjalide tehas.

Väike alevik Tumanyanist Alaverdi peatee lääneküljel, puudes peaaegu nähtamatu. Kober (45p). Umbes 80 m enne kõrgendatud väikest rongijaama viib raudtee rööbastee kõrval paremale väike sillutatud kannus (ärge sõitke silla alt). Rajateed jalgsi ületades viib sammud üles ja tagasi, ronides lõpuks järsult üles kuristiku serva. Tasu pingelise (ja mõnikord mudase) 10-minutilise rüseluse eest on Armeenia üks ilusamaid kohti, Kobayri klooster ★ 95 ⟪41.00496, 44.6349⟫. Nimi tähendab koobaskoobast (Kob tähendab gruusia keeles koobast ja Ayr armeenia keeles koobast). Kuristiku riiulil, iidses ja pühas kohas, kus kivist imbuvad allikad, puud ja viinapuud keerduvad keerukalt nikerdatud kloostriplokkide vahel. Kloostri territooriumi ümbritsevate kivide vahel on mõned raskesti ligipääsetavad koopad ja varjualused, millest tähelepanuväärseim on Sghnakhi pühakoda. Katoghike kirik S -otsas, osaliselt kurusse langenud, ehitati 1171. aastal kahe Küürika printsessi poolt (vt Sanahin, allpool), kuid sai varsti pärast seda Gruusia õigeusu Zakariani perekonna omandiks. Shahnshah Zakaryan on siia maetud. Enamik kaunilt nikerdatud pealdisi on gruusia keeles, nagu ka kirikute suurepärase (restaureeritud) freskode kaunistamise viis. Kõige muljetavaldavamad freskod on säilinud apsis ja põhjaseina altaril. Apsi maalid koosnevad 3 reast. Ülemisel real on kujutatud Neitsi Maarjat koos peainglitega, keskmisel real armulaua patt, alumisel aga pühakute figuurid. Altariseintel on kujutatud prohvetite figuure, kõige paremini säilinud prohvet Eelija põhjapoolsel altaril. Külgkabeli freskodel on sama 3-realine skeem nagu suures kirikus, kuid Neitsi Maarja asemel on kujutatud Deisuse pattu. Kompleksi keskel asuv kellatorn/mausoleum ehitati 1279. aastal Mkhargryeli ja tema naise Vaneni haudade majutamiseks. Pange tähele väikest püha allikat, mis voolab sees. Eespool asuval äärel on söögikoht.Kompleks oli ümbritsetud pärisorju (linnuse) müüriga, 4-5 m kõrgused jäänused on säilinud N & amp; NE. Peasissekäik oli tunnelisarnane võlvitud ava koos poolsilindriliste tornidega. Poolvaremeis kloostris on käimas väga aeglane ümberehitusprotsess, mis on avanud teise juurdepääsupunkti Tumanyani linna vastaselt teelt. Õrn tõus tõuseb lõpuks kaljude juurde, kus kloostrisse viib ebakindel, lõputu keerdtrepp.

Kobayri kloostris on rada, mis viib teid umbes 5 km põhja pool kanjoni seinu ja lõpeb väga kena (ja väga hästi varjatud) alaosaga Horomayri klooster ★ 85 ⟪41.0344, 44.62757⟫. Kanjoniseina vastas on kaks peamist hoonet, mis moodustavad ühe konstruktsioonide neljast seinast. Seal on ka koopad, nikerdused, khachkars ja fantastilised panoraamvaated. Ülejäänud osa kloostrist on väike kolmekambriline konstruktsioon kaljuseinte kohal, mis on väidetavalt ligipääsetav mõne meetri kauguselt alumisest osast otse kaljust üles või palju keerukamalt Odzuni küla kaudu.

8. Debedi kurust lääne pool - Odzun

Vaid S Alaverdi hoonestatud piirkonnast läheb asfalteeritud tee kuristiku seinale tagasi suure platooni. Otse W suunas minnes jõuab küladesse Hagvi (543p), kus on hävinud 12-13c kirik ja seejärel SW Amoj (183p), peaaegu Odzuniga külgnev ja sealt paremini kättesaadav. Peakahvel S viib Odzun (1273p) korralik, oma kuulsaga basiilika kirik ★ 80 umbes 100 m läände asfaltkattega külavaheteel. Stiililiselt dateeritud 7. sajandi esimesele poolele, keskaegse ajaloolise traditsiooni kohaselt ehitas kiriku Odzuni katoliiklane Yovhan (717-728), kelle kohta Kirakos Gandzaketsi (tr. Bedrosian) pakub järgmist anekdooti:

Lord Yovhannes oli õppinud ja püha mees, füüsiliselt ja veelgi enam vaimselt atraktiivne. [Kaliif] Hisham [724-43] kutsus ta kohtusse ja austas teda väga tema välimuse kohutavuse eest. Nüüd [Yovhannes] oli puistanud habemele kullatolmu [enne], kui ta läks [kaliifi ette]. Nähes Yovhannesit, hämmastas Hisham oma nägusust ja ütles talle leebelt: „Nad ütlevad teie Kristuse kohta, et ta oli väga tasane ja alandlik ning armastas väga vaesust. Kristlik kord tunnistab, et need, kes on nende juhid, austavad vaesust ja lagedust rohkem kui luksust ja rikkust. Miks sa siis nii voodis oled? " Õnnistatud vastas: "Teil pole muud kui su teenija, välja arvatud kroon ja kuninglik kleit, kuid inimesed kardavad ja austavad teid just nende asjade pärast. Meie esimesed isad olid imetegijad ja võtsid ette imelised distsipliinid. Sel põhjusel kes nende kätte sattusid, kartsid neid ja kuuletusid hirmunult nende käskudele. Kuid me pole nende moodi, seetõttu kaunistame end riietes ja moes, et nad ei ignoreeriks meie käske. ] juuksesärki, mis oli tema riiete all. Ja ta ütles: "See on minu kleit." Kuningas imestas ja kiitis kristlaste tõekspidamisi. Ta ütles õnnistatule: "Küsi minult, mida sa tahad, ja ma annan sulle see teile. "Patriarh vastas:" Ma palun teilt kolme asja, mida teil on lihtne anda. Ärge sundige kristlasi oma usust loobuma, vaid jätke igaüks oma soovidele. Teiseks, ärge seadke Kiriku vabadust maksustamise kaudu teile alla, ärge võtke preestritelt ega diakonidelt midagi. Kolmandaks, kõikjal, kus teie vallas on kristlasi, laske neil kartmatult oma riitusi täita. Andke see meile kirjalikult ja kogu mu rahvas teenib teid. "[Hisham] käskis korraga dokumendi vastavalt soovile kirjutada, tembeldas selle oma sõrmusega ja andis Yovhannesele palju kingitusi. Ta kogus endaga palju vägesid, ja saatis ta suure austusega Armeeniasse. Kui Yovhannes saabus, kiusas ta Armeenias kõiki kreeklasi, nii ülevaatajaid kui ka sõdureid. Kreeklased põgenesid nii kiiresti, et neil polnud aega oma aardeid kaasa võtta. Nii nad matsid nad maasse , kirjutas peidukoha kirjelduse ja võttis teabe endaga kaasa. Õnnistatud patriarh, asetades meie riigi ismaeliitide võimu alla, kutsus seejärel Manazkerti koosoleku kokku (kalkedoonlaste rohimiseks). hõivas end õpetuse ja palvetega. [Yovhannes] ehitas ka oma Odzuni külla (mis asub Lorhi linna lähedal) suure kiriku ja asus elama oma elukohaks valitud kohta, mis asub külast veidi eemal. Sel päeval, kui õnnistatud palvetas, langesid selle hirmsa mehe elukohale kaks kohutavat draakonit. Kui isand Yovhannesi diakon seda nägi, oli ta hirmunud ja nõudis püha mehe abi. Lord Yovhannes tegi nende ees ristimärgi ja kaks draakonit muutusid hetkega kiviks. Need on tänapäeval olemas. Draakonite kõhust purskab vett ja see on vastumürk kõigile madude hammustatud inimestele, kes palvetega pühaku poole pöörduvad. Olles üheteistkümne aasta patriarh ja elanud vooruslikku elu, heitis isand Yovhannes end Kristusse. (Märkus: Odz tähendab "madu" ja arvatavasti on selle linna nimi, millega legend on seotud.)

Kiriku kõrval on ebatavaline 7c matusemonument, millel on kaks skulptureeritud samba, mis kujutavad piibellikke stseene ja Armeenia ristiusustamist. Linna NE -servas on hävinud 7c "Tsiranavor" basiilika. Umbes 2 km kaugusel külast on must ja kollane kolmekambriline kabel kanjoni seina servas, mis on ülalnimetatud Horomayri kloostri ülemine struktuur. Kalju servast siin paremal on näha ülejäänud kaljuga varjatud hästi varjatud kompleks. Vaid mõne sammu kaugusel kabelitest vasakul (N) on koht, kust saab kalju näolt alla laskuda. Edasi S Odzunist on Aygehat (215p, 1963–1992 ümbernimetatud Danushavaniks, oma põlise poja, revolutsionääri ja diplomaadi Danush Shahverdyani auks, kes töötas aastatel 1924–28 Armeenia kaubandusesindajana Türgis ja seejärel põgenike ümberasustamise asjus Punase Risti esindajana). Aygehatist viib must tee W -ni Ardvi (778p). Selle küla kohal on püha allikas koos legendaarse draakoniga ja peale selle alandlik ja pisut karikatuurne küla klooster Surb Hovhannes ☆ ⟪41.01974, 44.58756⟫ väidetavalt asutas Yovhan of Odzun, kirik 17. sajandist. Ülaltoodud kalmistul on huvitavaid khachkareid. Veel S on Tsater ja Arevatsag, mida käsitletakse mujal selles peatükis.

Odzuni kurvist kaugemal viib rada W -ni Kachachkut (2020p, varem Sevdi), millel on 13-14c linnuse varemed ja Sedvu Surb Nshani klooster ☆ 41.0968, 44.586⟫. Edasi N, Alaverdis Sanahini pöörde lähedal, keerab teine ​​tee tagasi läände kuni Akori (261p), mis kuulus 19. sajandil krahv Loris-Melikovile, edukale kindralile ja lühidalt peaministrile tsaar Aleksandrile, ühele vähestest armeenlastest Vene aadli liikmetest. Kurus SE asub Surb Gevorgi kirik ja u. 2 km N on Bgavori kirik .1041.1061, 44.6078⟫, sisseehitatud katusega.

9. Sanahin ja Haghpat

Linna Alaverdi (14835 lk, "Allah andis" türgi keeles) võlgneb oma olemasolu läheduses asuvatele rikkalikele vasekaevandustele. Süstemaatiline ekspluateerimine algas umbes 1780. aastal, kohalike külaelanike ajateenistustöödele lisandusid Kreeka kaevurid. Kaevandustest said kasu Argutinskii-Dolgoruki aadlisuguvõsa, kes väitsid päritolu Zakaria vürstidelt. Selle perekonna liikmed, kes teenisid tsaari sõjaväeohvitseridena või Armeenia peapiiskopidena, olid Taga -Kaukaasia annekteerimise keskmes. Ühel hetkel oli Alaverdi väidetavalt veerandi Vene impeeriumi rafineeritud vase toodangust. 1880. aastatel müüdi kontsessioon Prantsuse ettevõttele, kuid osavad kaevurid jäid peamiselt kreeklasteks. Nõukogude majanduse kokkuvarisemine oli aastaid oluliselt kaasa aidanud kunagise kohutava reostuse vähendamisele, kuid lõpuks hakkas see uuesti tööle ja töötas aastaid, kuni pärast 2018. aasta revolutsioonilist valitsust nõuti keskkonna saastamise seaduste tegelikku järgimist. Selle artikli kirjutamise ajal otsis ettevõte rahastust taasavamise ja nõuetekohase toimimise kulude katmiseks. Alaverdist on/oli kolm võimalust Sanahini külla pääsemiseks (vt allpool). Võite sõita köisraudteega Alaverdi postkontorist kanjonist üles Sanahini (praegu ei tööta), kõndida üle 12c "kassi" silla (Alaverdi uue kiriku juures) ja minna iidse jalgrada mööda kaljusid üles või saate võtke teed, nagu allpool selgitatud.

Linna S -otsas ületab Debedi jõe tänapäevane kahekordne sild ja kerib Sanahini E -linnaossa. Hotellist kaugemal läheb tee otse ja siis otse olulise ja rikkalikult kaunistatud juurde Sanahini kloostrikompleks ★ 95, keskajal oluline kirjandus- ja hariduskeskus. See oli peapiiskopi asukoht kuni 19. sajandini. Kuningas Ashot III Bagratuni abikaasa kuninganna Khosrovanush asutas kloostri aastal 966, ehitades Amenaprkichi (kõik päästja) kiriku olemasoleva 10c Surb Astvatsatsini kiriku kõrvale (vasakul/N). Küürikide perekond, Anis asuva Bagratunise noorem haru, valitses Tashir-Dzorageti piirkonda nende kindlusest Lori Berdis peaaegu sõltumatult 10.-11. Aastani, mil nende suhete lagunemine sissetungivate Seljuki türklastega sundis neid kolima E sisse Tavush. Kahe kiriku vahel on galerii, kooliks peetud niinimetatud Grigor Magistros Akadeemia. Teile näidatakse koht, kus peaks istuma kuulus 18c mitmekeelne Kaukaasia bard Sayat Nova. Surb Astvatsatsini gavitsi ehitas prints Vache Vachutian (lõunapoolsem dünastia) 1211. aastal, Amenaprkichi oma 1181. aastal Kyuriki perekonna toel. Kellastorn, mis ehitati 1211. aasta ja mongolite sissetungi vahel 1236. aastal, arvatakse olevat Armeenia varaseim. Amenaprkichi välisseina E -seinal on pühendav reljeef, kus on näha vürstid Gurgen, esimene kyuriklastest, ja tema vend Smbat Bagratuni, asutaja pojad, tutvustamas kiriku mudelit. Surb Astvatsatsini N ja E on reliikviahoidla või raamatukogu, mille ehitas 1063 kuninganna Hranush. Kui see on lukus, tasub võtmehoidjat taga ajada. Kõrval on Surb Grigori kabel. Kalmistu kaugemal on täis märkimisväärseid haudu, sealhulgas Zakariani perekonna matusekabel ja mõned 19. sajandi Argutinsky (Arghutian) vürstide ja nende järeltulijate hauad. Kirakos Gandzaketsi (tr. R. Bedrosian) sõnul maeti peakirikusse suur Gruusia/Armeenia amirspasalar Zakare (surn. 1212):

Pärast paljusid vapustusi ja triumfe, mille saavutasid suured vürstid Zak'are ja Ivane, läksid nad Marandi linna, võtsid selle ja hävitasid selle ümbruse. Siis läksid nad edasi Ardabili (Artawil) ja võtsid selle samamoodi. Paljud elanikud varjusid oma palvemajadesse koos oma palvetajatega (keda kutsutakse mughriteks). Zakare käskis rohu ja varred tuua. Ta laskis õli ja nafta selle süüte peale valada, kuni [mošeed] leekides leegitsesid ja ta põletas [moslemid] surnuks, öeldes: "Siin on vürstid ja võhikud vastutasuks Armeenia vürstide eest, kelle tachikud Naxchawani kirikutes immokaarsed olid. , Koraanilugejad (kurhayk'n) vastutasuks tapetud Baguani preestrite eest, kelle verd pritsiti kiriku väravatele-koht, mis on tänaseni pimendatud. " Ja Zakare läks oma maale. Teel jäi ta haigeks, sest tema jäsemetele tekkisid ravimatud haavandid. Niipea kui üks paraneb, süttib teine. Ta suri mõne päeva pärast selliseid piinu. Kõik kristlased leinasid. Nad võtsid ta surnukeha ja matsid selle Sanahini, suure kiriku altari alla paremale küljele. Suure leina korraldas Gruusia kuningas.

Sanahin oli Artashes Mikoyantsi, ajaloos paremini tuntud kui Anastas Mikoyan (1895-1978), sünnikoht. Tema isa oli kaevandustes võimekas, kuid kirjaoskamatu puusepp. Mikojani mälestuste kohaselt oli Sanahini külas vaid kaks kirjaoskajat, preester ja Sanahini kloostri (ainus) munk. Küla ise oli vaesunud, perekond Argutinskii. Mikoyan sai hariduse külalisarmeenia piiskopi käsul Thbilisi seminaris, ühines Stepan Shahumyaniga, keda ta sügavalt imetles, ja oli ainus Bakuu komissaride ellujäänu, tema nimi jäi kuidagi hukkamiste nimekirjast välja. . Oma põlvkonna enamlaste seas ainulaadselt elas Anastas üle iga puhastuse ja juhtivahetuse, et saada ülemnõukogu presiidiumi esimeheks, võib -olla edukaimaks armeenlaseks, kes kunagi Nõukogude Moskvasse elama on asunud. Tema vend Artjom (1905–1970) oli kuulus lennundusinsener, hävitajasarja MiG kaaskujundaja (Mikoyan-Gurevich). Kolmas vend tapeti II maailmasõjas. The Vendade Mikojani maja-muuseum ☆ on kloostrist allamäge, ees on hävitaja MiG.

Sanahinist edasi kulgeb tee N suunas Akner, kust võite jõuda Kayan Berd, 1233. aastal ehitatud haudunud must linnus. Kirakos Gandzaketsi (tr. R. Bedrosian) teatab, et "Yovhannes, vürstide Zak'are ja Ivane õe poeg ning eelmise Yovhannese venna poeg [oli Haghbati piiskop]. See Yovhannes ehitas Haghbati ja Sanahini vahele tugevate müüridega kindluse. Selle kindluse tõttu tekkis kahe suure kloostri vahel ebakõla, mille kohaselt see asus Sanahinile kuuluval maal. Zakare poeg prints Shahnshah maksis Sanahinile kätte, kuna tema isa maeti sinna ja ta pidas seda nende omandiks, sest Haghbat oli sel ajal Gruusia kuningate kontrolli all. Niipea kui piiskop Yovhannes suri, tõmbasid nad tatarlaste käsul linnuse müürid alla."Kindlus, mis asub Sedahni ja Haghpat'i vahel Debedi kohal, säilitab väikesed Dsevanki Surb Astvatsatsin kirik. Külas on varase rauaaja hauaplats. Pange tähele, et Tavushis on veel üks Kayan Berd W Ijevanist.

Tagasi astudes üle Debedi jõe, võtke peateelt N, möödudes Sanahini sild, ehitatud 1192. Sild on elegantselt kaunistatud kivikassidega. Umbes 1 km pärast tagasipöördumist Debedi E-poole, kui lahkusite Alaverdilt, suurte moodsate hoonete kogum, transporditerminal (?), Tähistab väljapääsuõigust Haghpatile ja Tsaghkashat (956 lk, kuni 1935 Khachidur). Võtke vasakpoolne kahvel, mis kerib üles Haghpat (787p), koos Haghpat klooster ★ 100, üks Armeenia kaunimaid, kuristiku ääres. Selle kindlustatud kloostri rajas sarnaselt Sanahiniga kuninganna Khosrovanush umbes aastal 976. Sellel on Surb Nshani kirik, mille valmisid 991. aastal Smbat Bagratuni ja tema vend Gurgen, ning see oli kyuriklaste religioosne peakorter. Gavit ehitati aastal 1185, N fassaadil oli järgmine kiri: "Aastal 634/pKr 1185 ehitasin mina, Mariam, kuningas Kyurike tütar, suure lootusega selle palvemaja meie haudade kohale - minu isapoolse tädi Rousoudani, minu ema Tamara ja mina, Mariam, ülemuse Ter Barseghi all. , peapiiskop, kes lõpetas ehituse. Teie, kes sisenete selle uksest ja kummardute risti ette, mäletate oma palvetes meid ja meie kuninglikke esivanemaid, kes puhkavad püha katedraali ukse taga, Jeesuses Kristuses."Väiksem Surb Grigori kirik ehitati 1025. aastal ja ehitati ümber 1211. aastal. Seal on 1257. aastal ehitatud abt Hamazaspi tohutu iseseisev gavit, 1245. aasta" suur ja imeline kellatorn "ning 1262. aastal ehitatud raamatukogu. Kaitsemüüris on suur söögisaal ning mitmed teised maalilised kabelid ja mausoleumid. Haghpat oli keskajal suur kirjanduskeskus. See kontrollis sissetulekuid ja elanikke paljudes külades ja maades, mida Vene riik järk -järgult anastas. aasta mõjukas Armeenia bürokraat/vürst.

18. sajandi lõpus võttis Haghpati peapiiskop vastutuse kõigi Gruusia armeenlaste vaimulike ja kirikutulude eest. See armeenia kogukond kasvas kiiresti koos Venemaa laienemisega Kaukaasiasse, eriti pagulased, kes järgnesid venelastele Karabahhist taganedes aastal  ? ja Jerevan 1804. Vene kuberner Tsitsianov, keiserlik ja mõnevõrra Armeenia-vastane Gruusia vürst, andis selle volituse 1805. aastal ühepoolselt üle Armeenia peapiiskopile Thbilisis, venemeelsele kirikule, kellel oli lihtsam silma peal hoida. Haghpati peapiiskop Sargis Hasan-Jalalyan, iidse Karabahhi melikide perekonna võsuke ja Aghvanki varalahkunud katoliiklaste vend, protesteerisid asjatult, märkides, et tema vend on tapetud ja ta ise vangistas Karabahhi khaan. nende sõbraliku kirjavahetuse tulemusena venelastega. Peapiiskop Sargis kolis lõpuks Karabahhi tagasi, et saada 1810. aastal Aghvanki viimaseks katoliiklaseks. See katoliikosaat, mille asutas (armeenlased ütlevad) valgustaja Surb Gregory pojapoeg, kontrollis Kaukaasia albaanlaste, praeguse Aserbaidžaani eelse türgi rahvastiku, usuasju. Keskajal selle geograafiline alus kahanes ja see assimileerus kultuuriliselt Armeenia kirikuga. Aastal 18c oli see peaaegu eksklusiivne Hasan-Jalanyani perekonna majapidamine, mis tegutses Karabahhis Gandzasari ja Amarase kloostrites. Vene impeerium tühistas Aghvanki katolikuosaadi 1815.

Neghots (536p, varem Gomahand) on khachkars ja kalmistul III-II aastatuhande eKr kalju nikerdused. Et jõuda muljetavaldava 13c -ni kindlustatud klooster Akhtalas ★ 95, jätkake üle Debedi sillal tööstusliku lisandi juurde Akhtala (14322p). Pöörake silla lõpus paremale, siis pärast 0,4 km möödumist võtab tee kõvasti vasakule, läbib rongirajad ja lõheneb - võtke parempoolne harg üle väikese lisajõe. Edasi 0,3 km edasi, kuni ristmik pöörab järsult (peaaegu U-pööre) vasakule. Jätkake seda teed mööda 2,2 km, möödudes 0,5 km kaugusel nõukogudeaegsest kortermajast paremal ja möödudes sillast vasakule (jääge paremale) 1,6 km kaugusel. Nende 2,2 km lõppu lähenedes näete vasakul asuvat linnust sellest mööda, kuni tee pöörab järsult paremale ja väike pinnasetee jätkub otse ja seejärel vasakule. Võtke see väike tee 0,3 km, et jõuda linnuse väravate juurde.

Akhtala kindlus sisaldab Arakelotsi või Surb Gevorgi kirikut, veel kaks kirikut sellest lääne pool ja 13c allikamälestist. See on kolmest küljest ümbritsetud kiviste sügavate kanjonitega ja põhja pool ühineb tasandikuga. Kindlust kaitsevad kõrged püramiidväravad ja kolme kanjoni seina tehislikud pikendused. Kuigi kindluse sisemus näib olevat lame maa, on suur osa servast üles ehitatud ja sisaldab maa -aluseid ruume.Olge ettevaatlik, eriti väikeste lastega, sest nendesse ruumidesse on paar auku, kui need võivad olla kuni 12 jalga sügavad. Peasissekäik avaneb N-küljelt, kus on võlvkatusega ruumikas saal ja kolmekorruseline püramiidtorn. Kindluse ehitas 10. sajandil Bagratuni dünastia Kyurikidi haru. Olles keskaegse Armeenia üks silmapaistvamaid kaitsepunkte koos Lori, Kayani, Kaytzoni, Gagi ja teiste kindlustega, mängis Akhtala suurt rolli põhjapiirkondade ja pealinna kaitsmisel Armeeniast Gruusiani (Gugarki kaudu).

Püha Neitsi kirik on kuulus oma esmaklassiliste ja väga kunstiliste freskode poolest, mis katavad siseseinad, vaheseinad ja laagrid. Neid iseloomustab täiuslik ikonograafia, teemarikkus ja erinevate värvide mitmekesisus (sinised reeglid). Eriti silmapaistvad on Neitsi troonil, püha armulaud, Hovanes Karapeti freskod, samuti pühakute pildid sammaste ja laagrite peal.

Püha Neitsi kiriku loodepoolsel küljel on ühe laevaga võlvitud kirik ja selle pool ümardatud apse, mis väljub E-seina piiridest. Ainus sissepääs on läänest, ümbritsetud kraaviga. Varem oli seal viilkatusega eeskoda, mis pole säilinud. Paralleelselt Püha Neitsi kiriku põhjaosaga seisis kahekorruseline hoone, mille seinad on säilinud. See oli ruumikas puitkatusega saal, mille linnuse välismüür oli ka E -sein. N-sein on poolümar ja siit avaneb sissepääs maa-alusse tunnelisse.

Kloostrikompleksi peasissekäik ja sambad remonditi ning õuest võeti ära räsitud 14c puukell. Aastatel 1975-1978 remonditi kiriku seinte ülemised osad ja katuse plekk asendati basaltplaatidega. Lisaks Akhtala küla templi territooriumile seisavad või hävivad paljud kirikud, kabelid ja kaitserajatised (10-13c). Nende hulgas on Surb Yerordutyuni klooster (Püha Kolmainu tempel), mis koosneb kahest ühendatud kirikust, kabelist, välisaalist ja maa -alustest konstruktsioonidest - selle altar, mis on ehitatud taaskasutatud töödeldud kividest, on huvitav, Püha Jüri kirik, lääneosa kirikute paar templist Barseghi kabel jne, mis annavad tunnistust Pghndzahank-Akhtala keskaegsest rikkalikust minevikust. Küla ääres oli suur varase rauaaja kalmistu. 1763. aastal tõi kuningas Herakli II Kreeka kaevurid lähedalasuvatesse maagimaardlatesse tööle ja nii on Ülem -Akhtalas kreeka kirik.

Akhtalast W suunduv tee viib vasekaevanduslinna Naljakas, (13592p), mille hoiuseid on töödeldud iidsetest aegadest (hilispronksi/rauaaja kalmistu, üks 13c ristimälestis) ja edasi selle lisa Bendik (101p). Akhtalast kulgeb teine ​​tee Debedi lääneküljele N, et jõuda Mets Ayrum (1948p), Nahataki (märtri) pühamuga 1612 4-5 km NW. Chochkan (477p), järgmine linn NE, oli Loris-Melikovi perekonna mõis ja sellel on krahvi ema ehitatud kirik. Seal on poolväärtuslik 17c Shprtanavanki klooster ehitatud jämedalt tahutud kividest Küla lääne pool on Timurlenki kiviks nimetatud pank ja 3 km lääne pool küla on 13c Nahatak klooster ☆, 2 kirikut jämedalt tahutud kivist, 17c kabel, khachkars, 11-18c kalmistu ja rikutud kindlustused. Viimane küla enne Tavushi ja Gruusiasse sisenemist on Karkop (200p, asutatud 1936).

Tagasi Debedi E kaldal, Shnogh (234 p) oma territooriumil on iidsetest aegadest mitmesuguseid metallitöötlemiskohtade jälgi. Külas on etnograafiline muuseum. Debedi kohal asuval kolmnurksel neemel asub Kaytsoni loss, mis on tõenäoliselt rajatud 9. sajandil tsüklopeelse kindluse jäänustele. Seal on hävinud ühekäiguline kirik, Surbi Gevorgi kirik 1893. aastal, Terunakani pühamu 1222 E linnusest. Shnoghist läheb tee 4 km S suunas Teghut (1201 lk) ja selle 13c Manstevi (Manastefi?) Erakla (halvas seisukorras), 10-17c kirikud ja 13-14c Vardan Zoravari monument. 2014. aastal avati Teghutis massiivne avatud kaevuga vase- ja molübdeenikaevandus, hoolimata keskkonnakaitsjate laialdastest pahameeltest selle vastu. Kaevandus, mille hoiused olid 2010. aastal hinnanguliselt 15 miljardi dollari väärtuses, töötas 4 aastat, keskkonnakaitse meetmetes tekkisid tõsised probleemid, ja suleti 2018. aasta veebruaris, kuu aega pärast seda, kui olid avaldatud aruanded nähtava lekke kohta kuradi sisse Shnoghi Jõgi.

Küla asub Põhja -Armeenia ligipääsmatus nurgas, kuhu pääseb vaid üle 22 km pikkuse pinnaseraja üle Lalvari mäe. Jiliza (1374p). Porirada algab Madani pisikesest asulast Alaverdi kohal, kuhu pääseb postkontori ja uue kiriku kohal asuva tee kaudu. Jilizas on 13c varemetes kindlus ja pühamu ning 1300 m kõrgusel metsas Lalvari mäe läänepoolsetel nõlvadel arhitektuuriliselt ainulaadne Khorakerti klooster ★ 85 ⟪41.20858, 44.5984⟫. Klooster, mis asus otse Gruusia piiril, oli varem ligipääsetav Armeeniast, kuid viimastel aastatel näib Gruusia pool tekitanud ligipääsetavuse probleeme, mistõttu pole enam kindel, kas kloostrit, mis asub vaid 2,5 km kaugusel Jiliza külast, saab külastada. Igal juhul on 11 või 12c kuplikirikul 12-tahuline sambastrummel. Gavit ehitati 1252. aastal Hovhannes Varnetsi poja Stepanose poolt. Seal on hävinud kindlustusmüür, söögisaal ja kahest väikesest pühapaigast (seina lähedal, puude keskel) kuristikku viiva kaetud käigu jäänused. Klooster taastati aastatel 1661 ja 1710, kuid oli juba selle sajandi alguses varemetes. Kupli kunstiline ja struktuurne kuju on ainulaadne mitte ainult Armeenia, vaid ka kogu maailma arhitektuuris. Kupli trummel on dekaedrilise kujuga, Armeenias haruldane. mis ei saa sellele erilist tähelepanu juhtida. Tahvlid ei ole valmistatud tavalistest seintest, vaid on koostatud alumises pooles kuusnurksetest veergudest, kolm iga tahu kohta. Identsed pealinnad ja alused, millel on helmed ja kuusnurksed plaadid, on originaalsed. Trefoil- ja quatrefoil -koonustega kaetud veergude vahelised ruumid toimivad kergete avadena. Seda äärmiselt julget trummi kui sammaskäe käsitlust ei leia teistest mälestistest. Khorakerti kuppel on vahepealne lüli tavalise kupli ja kellatornides kasutatavate mitmeveeruliste rotundite vahel. Kupli sisemus on samuti originaalne. Selle poolkera konstruktiivse aluse moodustavad kolm paari ristuvaid kaari, mis moodustavad kuueharulise tähe. Keskne kuusnurkne sektsioon on täidetud stalaktiidikujuliste kaunistustega, mis erinevad piirjoonte, suuruse ja kõrguse poolest, moodustades justkui teise, graatsilisema ja rikkalikumalt kaunistatud poolkera. See on kirikuhoonete seas ainus selline kujundus. 1257. aastal templi külge kinnitatud käärkarp on haruldane näide hoone plaanilisest ristkülikukujulisest katusest, mis on kaetud kogu saali läbiva ristuvate kaaredega.

Jilizast 1,8 km kaugusel asuval mäel on ametlikult tuntud Bazaberdi kindlus ☆ .241.2277, 44.65023⟫, kuid näiliselt paremini tuntud kui Chakhalaberd, kui seda üldse teatakse, seisavad mõned olulised (10–12 m kõrgused) seinad.

10. Spitakist läände

Peamine E-W maantee- ja raudteetrass, enamasti heas korras, viib Spitakist Gyumri poole, järgides Pambaki jõge. Teest põhja pool asuvad Shenavan (213p, kuni 1946. aastani Kiziloran, aserid), koobas ja läheduses hävinud 6-7c ühekäiguline basiilika Sarahart (412p, kuni 1950. aastani Gyullija), kahe kirikuga ja hävinud alevikega 6 km põhjaosas Gogaran (1798p, kuni 1946 Gyogarchin või võib -olla Gyoran), millel olid 17c kiriku varemed ja Sangyot kindlus lähedal. 17c kiriku varemete alt leiti 5c kiriku alused, mille Maa- ja Kultuuriorganisatsioon koos külaelanike meeskonna ja diasporaa vabatahtlikega 1990. aastatel täielikult ümber ehitas. Kirik avati uuesti 1996. Varem Geghasar (4739p, kuni 1978 Tapanli), möödute tee lähedal asuvatest varajastest koobastest (Patrick Tateossiani andmetel 5000 aastat vana). Külas on 19c Surb Sargise kirik. Astvatsatsini pühamu on 2 km kaugusel. 25. augustil 1807 laskusid seal elanud Karapapakhi nomaadid Armeenia asunike kallale ja lõikasid mitu maha, vastavalt kindral Gudovitši aruandele. Shirakamut (131p, Nalband kuni 1978) oli 1988. aasta maavärina epitsenter, kus hukkus 313 inimest. Küla 7c Chichkhanavank N on nüüd kivihunnik. Läheduses on uuritud mõnda 3. aastatuhande eKr hauda. Ka N Shirakamutist on suur, ilus Trjkani juga ☆. Teised külad E -st W -ni on: Katnajur (212p, kuni 1946 Gharal) Mets Parni (66p, 1807. aastal Vene sõjaväeposti asukoht nimega Bekant, seejärel Beykend, seejärel Parni Gegh) koos kirikuga 19c Surb Sargis Tsaghkaber (1689p, kuni 1939 Avdibek) Saralanj (495p, kuni 1946 Gyogoghush) Hartagyugh (258p, kuni 1946 Ghaltakhji) koos 19c kirikuga ja 1 km kaugusel Surb Hovhannesi pühamu ja palverännakutega Lusaghbyur (1216p, kuni 1946 Aghbulagh, hävinud kirik) ja Khnkoyan (270p, kuni 1946 Gharaboya), lastekirjaniku Khnko Aperi sünnikoht, tema majamuuseumi asukoht. Seejärel läbib tee valgala Shirak Marzi.


Kunstide Vabariigi Armeenia kultuuripärandi kaitse

Saksa-Armeenia juristide ühing (Association) on alates 27. septembrist 2020 pidevalt järginud sõda Artsakhis (Mägi-Karabahh) ning dokumenteerib aktiivselt rahvusvahelisi humanitaarõiguse rikkumisi ja teatab neist. Põhineb assotsiatsiooni põhikirjal kui mittetulundusühingul , meie volitused ei hõlma mitte ainult inimõiguste rikkumiste, sõjakuritegude ja rahvusvahelise humanitaarõiguse rikkumise dokumenteerimist ja aruandlust Aserbaidžaani relvajõudude poolt selles kontekstis, vaid ka teatamist peatsetest ja vastavalt veel välditavatest kuritegudest. Alates 27. septembrist on meie ühing pakub juriidilisi ülevaateid ja analüüse Artsakhi sõjaga seotud sündmuste kohta.

Olles pühendunud oma seadusest tulenevatele eesmärkidele, kutsusime poliitikuid, ühiskonda ning avalikke ja mitte-avalikke institutsioone ning saime pärast faktide põhjalikku uurimist ja hindamist sõjakuritegudest, rahvusvahelistest inimõigustest ja humanitaarõiguse rikkumistest teada. Praeguse olukorra tõttu, et 80% Artsakhi territooriumist kuulub Aserbaidžaani Vabariigi kontrolli alla, tuleb kultuuriväärtused/pärand maha jätta ja neid ähvardab otsene häving. Kunstide Vabariigil on Armeenia rikas kultuuri- ja religioosne pärand. Kunstide Vabariigis on üle 80 armeenia-apostelliku kiriku ja kloostri, mis on ehitatud erinevatel sajanditel. Need kultuuri- ja looduspärandi objektid on praegu UNESCO ohus ja kuuluvad maailmapärandi artiklite 1 ja 2 alla. Konventsioon. On tõestatud, et need omadused on ehitatud Armeenia arhitektuuri, kultuuri ja hauakultuuri erinevatel perioodidel.

Maailmapärandi konventsiooni UNESCO kultuuripärandi kaitse põhimõtted hõlmavad ka mälestisi. Need kujutavad endast säilitamist väärivaid ja silmapaistvaid teoseid. Seetõttu tuleb neid teaduse ja kultuuri kaitse eesmärgil säilitada maailmapärandi osana. Asutatud aastatuhandete vanade armeenlaste asulatega Artsakhis, annavad paljud mälestised tunnistust Armeenia tsivilisatsioonist ja kuningriikidest. Praeguseks on rohkem kui 4000 Vabariigi Kunstihhi mälestist kantud ajalooliste mälestiste riiklikku nimekirja, mis pärineb üheksandast sajandist pKr. 2 Ka neid kultuuriväärtusi ähvardab praegu täielik hävitamine. Samuti tuleb märkida, et neid kultuuripärandeid ja mälestisi, mida nüüd ähvardab täielik hävitamine, peab kaitsma ka rahvusvaheline õigus. Haagi artiklite 27 ja 56 kohaselt Kultuuriväärtuste kaitse konventsioon relvakonflikti korral ja Rahvusvahelise Kriminaalkohtu põhikirja artikli 8 lõike 2 punkti e alapunkt iv, kuulub kultuuriväärtuste säilitamisele ka rahvusvahelise õiguse kohane erikaitse.

Armeenia apostlik kirik on kõigi armeenlaste ühtekuuluvuse sümbol. Sadu aastaid on kirik ja religioon olnud armeenlaste eneseteadvuse ja identiteedi kindel lüli. Järelikult kaitses ühes usus juurdunud kultuuriline ühtsus ja solidaarsus armeenlasi paljude genotsiidide ja pogrommide ajal kultuurilise identiteedi kaotamise eest. Sel põhjusel on religioossed kultuuriväärtused märkimisväärses ohus. Praeguse sõja ajal Kunstide Vabariigi ja Aserbaidžaani Vabariigi vahel on mitmed sõltumatud organisatsioonid tuvastanud, et Türgi toetatud Aserbaidžaani relvajõud on tahtlikult rünnanud ja kahjustanud erinevaid kultuuripärandi kohti ja Armeenia mälestisi, kasutades valget fosforit ja laskemoona. rahvusvaheline õigus.

Lisaks on Türgi relvajõudude kaasamine veel üks näide nende kultuuri- ja looduspärandi hävitamist ähvardavast ohust. Pärast 1915. aasta armeenlaste genotsiidi ilmnes Türgi kavatsus hävitada seal varem elanud inimeste kultuuripärand, et vältida Armeenia-kristliku pärandi säilimist vastavatel aladel. 3 Lisaks on Armeenia kultuuriväärtused hiljuti langenud Türgi-Aserbaidžaani rahutuste ohvriks, kuna kultuuri hävitamine võib arendada välja selgelt püsiva ja püsiva ägeduse, mille eesmärk on represseerida ja eitada õigust eksisteerida. Juba 2005. aastal leiti et aserbaidžaanlased Nachijevanis hävitasid Armeenia ristikivid viimase armeenia kultuuripärandina Nachijavanis. Teise Mägi-Karabahhi sõja ajal teatati mitu korda, et Aserbaidžaani relvajõud hävitasid kultuuripärandi. 5 Seega ei ole siin loetletud kultuuripärandi hävitamine või kahjustamine mitte ainult kuritegu omandi vastu, vaid ka kuritegu rahvusvaheliste väärtuste ja maailmapärandi vastu. Sakraalehitiste ja säilmete kaotamine väga vanade Armeenia tsiviilstruktuuride tõttu toob maailma ajaloole pöördumatut kahju.

Sel põhjusel on nii vajalik kui kohustuslik, et Kunstide Vabariigi pühale ja kultuuripärandile võidakse anda rahvusvaheline erikaitse, võttes arvesse praegust ohtu ja juba olemasolevat hävitamist, et täita ühist kohustust kaitsta maailma Kultuuripärand.


Surb Astvatsatsini kiriku tagumine fassaad - ajalugu


Armeenia genotsiidimuuseum-instituut mõistab teravalt hukka Aserbaidžaani presidendi Ilham Alijevi järjekordse katse moonutada Armeenia kultuurimälestiste omandiõigust.

Ilham Alijev, kes külastas viimastel päevadel Hadruti oblastis Tsakuri külas Artakhi Vabariigi okupeeritud territooriume, sealhulgas 12. sajandi surb Astvatsatsini (Püha Jumalaema) Armeenia kirikut, tegi järgmise avalduse:
"See on Albaania kirik. Armeenlased üritasid seda kirikut armeenlaseks muuta, lisasid siia armeeniakeelseid kirju, kuid ei õnnestunud. See on meie iidne tempel, meie Udi vendade tempel, kes samuti siia tulevad. Nii nagu nad rüvetasid meie mošeesid, räsisid ka armeenlased seda iidset Albaania templit. Kuid me ehitame kõik uuesti üles ja kõik need pealdised on valed ... "

Tuleb märkida, et 12. sajandi Surb Astvatsatsini kirik (Püha Jumalaema) Tsakuri külas on ainus säilinud kirik endises Tsaghkavanki kloostrikompleksis.

Alijevi avaldus on jätk Aserbaidžaani aastakümnete pikkusele riiklikule poliitikale, mille eesmärk on ajaloo moonutamise või muutmisega assimileerida iidseid ja keskaegseid Armeenia kultuuriväärtusi.

1960. aastate keskpaigaks ja 1970. aastate alguseks kehtestas Nõukogude Aserbaidžaani Teaduste Akadeemia teadusvastase lähenemisviisi, mille kohaselt Mägi-Karabahhi piirkonna kristlikud mälestised ei ole Armeenia kultuuri, vaid Aserbaidžaani, mille esivanemad olid materiaalsed väärtused. Kaukaasia Albaania (Aghvank) elanikke, kes olid kristlikku usku ja kadusid 9. sajandiks. Selle teooria nurgakivi pani tuntud võltsija Zia Buniatov oma uurimuses “Aserbaidžaan 7. – 9. Sajandil”, mille pealkiri juba tõendab viimase teadusvastast lähenemist. Niinimetatud “Albaania teooria” sai hiljem laialt levinud aseri teadlaste seas, kellest paljud läksid sageli omaenda võltsingute tõttu segadusse. Nii kuulutati umbes 200 Artsakhi territooriumil asuvat mälestist albaania-aserbaidžaanlaseks, sealhulgas Khatravank, Dadivank, Gandzasar jt, ning kanti Aserbaidžaani Nõukogude valitsuse poolt heaks kiidetud mälestiste ametlikku nimekirja.

Koos omastamispoliitikaga jätkab Aserbaidžaani valitsus Armeenia kultuuriväärtuste hävitamise poliitikat. Hiljuti kinnitati Surb Hovhannes Mkrtichi kiriku (Ristija Johannese kiriku) hävitamist Aserbaidžaani okupatsiooni ajal Shushis (rahvasuus tuntud kui "Kanach Zham" ["roheline kirik"]). Pealegi ei hävitatud kirik mitte sõja ajal, vaid pärast selle lõppu.

See on kultuurilise genotsiidi selge ilming, mis on genotsiidi teooria rajaja jurist Raphael Lemkini sõnul äärmiselt hävitav ja paljastab sageli kavatsuse konkreetne rühm füüsiliselt hävitada. Lemkin oli veendunud, et genotsiidi kultuurilisel komponendil on potentsiaal seda ära hoida.
"Raamatute ja surnukehade põletamine pole üks ja sama asi, kuid kui keegi sekkub õigel ajal kirikute ja raamatute hävitamisse, saab ta vältida surnukehade põletamist," ütles Venezuela delegaat ennetus- ja ennetuskonventsiooni arutelul. Genotsiidi kuriteo karistus.

Võttes arvesse eespool nimetatud asju, tahame juhtida asjaomaste organite ja rahvusvaheliste kogukondade tähelepanu asjaolule, et vaatamata jätkuvale kultuuriväärtuste massilisele hävitamisele ei ole veel ühtegi rahvusvahelist õigusakti või dokumenti, mis muudaks kultuurilise genotsiidi ”Karistatav. Olemasolev karistamatus viitab kahjuks sellele, et uue rahvusvahelise konventsiooni vastuvõtmine, mis ühtlasi kriminaliseeriks kultuuriväärtuste tahtliku ja pideva hävitamise, on enam kui kiireloomuline. Samal ajal sisaldab Aserbaidžaani poliitika armeenlaste tahtlikku füüsilist hävitamist, mistõttu on äärmiselt vajalik kaitsta Artsakhi armeenlasi ja tunnustada Kunstide Vabariigi iseseisvust niipea kui võimalik.

Seda Parsamyan
Muuseuminäituste korraldamise osakonna juhataja
Armeenia genotsiidimuuseum-instituut


Keskajal ümbritses kloostrikompleksi lõunas, põhjas ja läänes killustikukividest müür.

Peakirik Grigor Lusavorich on rist- kuplikujuline kirik, mis on valmistatud kohalikust punakasest basaltist. Peasissekäik on lõunas. On veel üks sissepääs läände.

Gawit on ehitatud kiriku ette läände. Sellel on ristkülikukujuline põrandaplaan. Katust toetavad kolm massiivset hobuserauakujulist kaarat. Maavärina ajal varises keskkaar kokku, tekitades hoonele tohutuid kahjustusi. Esiku sissepääs oli lõuna pool. Sees on lille- ja geomeetriliste mustrite friis.

140 ruutmeetri suurustes mängusaalides, mis ümbritsevad kirikut ja Gawiti, on säilinud palju hauaplaate, millel on kirjed kümnendast ja üheteistkümnendast sajandist, sealhulgas kuningate Smbat II, Grigor I, kuningannade Sophia ja Dinaari, vürstide Ashot Jevanshiri ja Khaghbaki ja Vahan Nakhashinogh (10. sajand), printsess Khuchesh (10. sajand), prints Kyurikid (üheteistkümnes sajand) ja väejuht Gevorg Pahlevuli (1101). Lisaks leiti hoonest kiri, kus on märgitud aastaarv 1046. On ebaselge, kas see on ehitusaasta.

Lihtne kahekorruseline kirik Surb Astvatsatsin on suhteliselt väike mausoleum. See toetub lääne mäele ja seisab karjäärikivist võlvil. Surb Astvatsatsin , nagu kõik Wahanawanga struktuurid, plaaditi. Kiriku verandalt leiti kiri, millel on märgitud Catholicos Stepanos Orbeliani nimi.

Restoran hävis peaaegu täielikult. See avastati uuesti kaevamiste käigus.

Kloostrist kagus on suur matmispaik, mis on dateeritud II aastatuhande lõpuni eKr.


Vanadzori piirkonna vanimad asulad ja hauad

Vanadzor on Armeenia suuruselt kolmas linn Jerevani ja Gyumri järel. See on Lori provintsi halduskeskus.

Linna türgikeelset nime “Karakilisa” (armeenia keeles Ղարաքիլիսա, kara kilise – “must kirik”) mainiti esmakordselt preester Sahaki käsikirjalise Piibli ühel lehel tehtud ülestähenduses. See kirje räägib meile katastroofist - näiliselt maavärinast -, mis juhtus selles piirkonnas 18. augustil 1713. 1825. aastal varises kohalik Surb Astvatsatsini kirik võimsamast maavärinast kokku.

Mitte kaugel Karakilisa linnast, Pambaki mäeaheliku põhjanõlval asusid Vanadzori (Vank, Vankadzor) ja Papani asulad. Need asulad muutusid inimtühjaks 1750. aastal, kui selle viimased elanikud kolisid Karakilisasse.

Tagavoranist on Vanadzori vanim asula. Tagavoranist on asustatud juba rauaajast saadik. Piirkonna esimesed matmispaigad avastati 1893. aastal.

Pronksiajal oli Tagavoranist olnud juba suur linn, mida kaitsesid hästi kindlustatud kindlusemüürid. Veelgi olulisem on see, et see oli jõudnud enneolematu õitsenguni. Kindlus asus Pambaki ja Tandzuti jõgede ühinemiskohas künkal.

Kohalikud kutsuvad seda asulat siiani “tagavoranistiks” ja seostavad selle nime Armeenia kuninga Tigran Suurega, Ashot II raudsega ja sagedamini Ashot III halastavaga.

Ühe legendi kohaselt viibisid Ashot III abikaasa kuninganna Khosrovanush oma poegade pikaealisuse nimel Sanahini ja Haghpati kloostreid ehitades koos abikaasaga sageli kindluses, mis asub praegusel Vanadzorist kirdes asuval künkal.

Ehkki meieni pole jõudnud andmeid, mis kinnitaksid Tigran Suure ja Ashot III külastust sellesse kindlusesse, väidavad mõned inimesed siiski, et Tigran Suur maeti täpselt sinna.

Mäe lääneküljele oli mõne sündmuse mälestuseks kunagi paigaldatud kivist monument, mida oli kaugelt hästi näha. Huvitaval kombel on kivi ümber näha jälgi - need on aardeküttide jäljed, kes otsivad peidetud aardeid.

Alates uue kiviaja aegadest on selles piirkonnas asustatud ka teine ​​territoorium. Sellest annavad tunnistust 19. sajandil leitud matmispaigad ja nõukogude aastatel tehtud arheoloogilised väljakaevamised.

Sellest piirkonnast leiti erakordseid esemeid neoliitikumist ja varajasest pronksiajast, mille proove säilitatakse Vanadzori Lori-Pambaki arheoloogiamuuseumis. Kahjuks on osa proove Armeeniast välja viidud.

Aastatel 1930-1980 on Kirovakanis (Vanadzori linna kõnekeelne nimi) ehitustööde käigus hävitatud enamik erakordse väärtusega mälestisi. Nende asemele ehitati uued majad ja muud hooned.

Praeguse Vanadzori territooriumil on avastatud palju matmispaiku, mille tulemusel jõudsid arheoloogid järeldusele, et Pambaki jõe org oli asustatud juba iidsetest aegadest ja see oli uue kivi tsivilisatsioonide keskus. , Vask ja varajane pronksiaeg.

Asukohad, millel on nimed “Mashtotsi Blur” ja “Kosi Choter ”, kuuluvad Armeenia mägismaa vanimate asulate hulka.

Mashtotsi hägusus koos Tagavoranistiga asus Tandzuti jõe paremal kaldal. Mõlemad on olnud hästi kindlustatud asulad juba 3. aastatuhandel eKr. Sellest annavad tunnistust arheoloogide H. Martirosyani ja Yeghia Momjyani tehtud uuringud.

Sellele mäele ehitati Vanadzori linna kuulus hotell "Kirovakan". Hotelli vundamendikaevu, algkooli number 8 ja muude hoonete, matmispaikade, iidsete hoonete vundamentide, tööriistade ja kaunistuste kaevetööde käigus on välja kaevatud. Kõik see aga ei takistanud Nõukogude võimu neid alasid üles ehitamast.

Kosi Choteri piirkond on veelgi iidsem. Arheoloog Yeghia Momjyan dateeris selle vaskaajaga. See iidne kindlusehoone asus mäel Vanadzori keemiakombinaadi vastas. Linnuse kohale ehitati nõukogude ajal kool. Kosi Choteri väärtuslikke leide hoitakse nüüd Lori-Pambaki arheoloogiamuuseumis.

Kosi Choterist põhja pool, keskkooli number 5 juures avastati 1948. aastal pronksiajast pärinev matmispaik. Seda matmispaika uuris akadeemik Boris Piotrovsky. Sellest piirkonnast leiti savianumaid, kuldseid helmeid, pronksist pistodaid, hõbetarbeid ja 17. sajandist eKr lõvi nikerdustega kullatopsi.

Suur Karaklis (Vanadzor) XX sajandi keskel (Ջուխտ ախպուր) Tsakuti paikkond (Ցակուտ) ja Surb Astvatsatsin Holmi kirik

Armeenlaste keeled Ukrainas

Armeenia kogukonna ainulaadsete tunnuste hulka kuulub ka kaks erinevat keelt, mida on tänapäeva Ukraina territooriumil sadu aastaid arendatud ja kasutatud. Üks neist on Lääne -Armeenia keele murre, mis sarnaneb iidse linna Ani piirkonnas kasutatud keelega. Tänapäeval nimetatakse seda Nor-Nakhichevani murdeks ja seda kasutatakse peamiselt Venemaal Doni Rostovi ümbruses. Teine on Kypchaki keele murre, mis oli kunagi lingua-frank kogu tänapäeva Lõuna-Ukraina territooriumil.

Hrachia Adjariani 1909. aasta armeenia murded ‘klassikalisest ’ Armeeniast 20. sajandi alguses.

Huvitav on märgata, et enne 18. sajandit Krimmist tänapäeva Ukraina läänepoolsetesse piirkondadesse kolinud armeenlased rääkisid Kypchaki-armeenia keelt, samas kui 18. sajandil (1778) Krimmist Lõuna-Venemaale küüditatud armeenlased rääkisid norra-nahhitšeeni armeenia keelt. See asjaolu võib seda tähendada kas haritumad armeenlased, kes rändasid tänapäeva Lääne-Ukrainasse kaupmeeste ja reklaamidena, olid Kypchaki kõnelejad, samas kui keskmised Krimmi armeenlased olid Norra-Nachichevani kõnelejad või et enne armeenlaste küüditamist 18. sajandil toimus teine ​​massiivne armeenlaste sisserändelaine Krimmi, mis mõjutas ka armeenlaste räägitud keelt Krimmis.

Nor-Nackichevani armeenia keelArmeenia asunduste peamine laine oli keskajal Armeenia kuningriigi endisest pealinnast Anist ja Musta mere lõunaranniku ümbruses asuvatest Armeenia asulatest (Trabson, Amshen, Baberda, Sper). Pärast sadu aastaid Krimmis elamist võttis algne anni keel palju sõnu teistest Krimmi keeltest, enamasti kypchaki keelest ja arenes Norra-Nakhichevani armeenia murdeks. Võrreldes Ida -Armeeniaga on selles keeles väga vähe iraani keelt ja märkimisväärne Kypchaki substraat. Pärast 200 aastat pärast seda, kui Vene impeerium küüditas Krimmi armeenlasi Krimmist Venemaal Doni ääres Rostovi ümbrusesse (1778. aastal) sisaldab nor-nahhitševani keel praegu märkimisväärses koguses vene sõnu.

Lõuna- ja Lääne-Ukrainast pärit armeenia kogukonna kypchak-armeenia keel

Armeenia kogukond, kes elas koos tatari (Kypchak) kõneka enamusega, töötas välja ka oma kypchaki-armeenia keele (mis põhineb Kipchak-türklaste keelel, mitte segi ajada Türgi armeenia keelega, mida kunagi kasutati tänapäeva Türgi territooriumil), mis kujunes lõpuks välja igapäevaelu suhtluskeel oma kirjaliku vormiga, mis põhineb armeenia skriptil. Seda keelt kasutati laialdaselt armeenia kogukondades Lvivis, Kamjanetk-Podolskõis, Lutskis, Mohiliiv-Podolskõis, Bilgorodis-Dnistrovkyis, Syretis (Rumeenia), Suceavas (Rumeenia), Iassys (Rumeenia), Zamoscis (Poola), arvukalt dokumente ja isegi Piiblis koos teiste religioossete tekstidega kirjutati sellisel kujul Kypchaki-armeenia keeles (sellest lähemalt siin, siin, lk.52). Oluline on märkida, et esimene Kypchaki-armeenia keelne raamat trükiti 1618. aastal Lvivis (Lemberg, Lwow) Ovannes Karmadanentsi poolt. See raamat oli esimene raamat, mis trükiti Türgi Kypchaki gruppi kuuluvas keeles. Tänapäeval leidub Kypchaki-armeenia keeles kirjutatud käsikirju paljudes riikides.

Siin on nimekiri tekstidest/raamatutest (kokku 109 käsikirja ajavahemikus 1519-1689,) Kypchak-armeenia keeles Armeenias, Austrias, Prantsusmaal, Itaalias, Hollandis, Poolas, Rumeenias, Venemaal, Ukrainas. Lisateavet selle kohta leiate siit: 3 kroonikat, 5 psalterit, kõik apostel Pauluse kirjad, 9 palveraamatut, 2 hagiograafiakogu, 3 seadustiku koodeksit, 3 paranduskoode, palju teosoofia, didaktika, ajaloo teoseid religioon ja kirik, kosmoloogia, astroloogia, valikud, keemia, meditsiin, kalendrid, omavalitsusdokumendid Kypchaki keelt kõnelevad Kamenets-Podolski, Lvivi, Ivano-Frankivski (Stanislav) armeenlased, armeenia-kypchaki sõnastike näidised ja sõnastikud 16. – 17. sajandeid.


Surb Astvatsatsini kiriku tagumine fassaad - ajalugu

Steven Sim, idamaade kunstiajaloo spetsialist

Järgnevalt kirjeldan oma visiiti Aserbaidžaanis Nakhchivani piirkonda 2005. aasta augustis. Minu esmane eesmärk Nakhchivani külastamisel oli püüda teada saada, milline on selle piirkonna arvukate Armeenia mälestiste seisukord. Seda valguses, mis on laialt levinud kahju tõttu, mis tehti keskaegsele Armeenia kalmistule Jughas, tänapäevasest Julfast läänes, aastatel 1998 ja 2002.

Külastatavate objektide loendi koostamisel oli minu kriteeriumiks valida need arhitektuuriliselt kõige huvitavamad mälestised, mille asukohti saaksin kaardile paigutada ja mis ei asuks liiga lähedal Armeenia piirile. Selleks juhindusin ma Armen Aivaziani 1990. aasta väljaandes “Nakhchivan Monument Book ” sisalduvatest fotodest ja teabest. Selle raamatu fotod on tehtud aastatel 1965–1987.

Sisenesin Nakhchivanisse maismaa kaudu Türgi kaudu ja sõitsin kõigepealt Nakhchivan linna. Järgmisel päeval palkasin auto ja autojuhi. Minu sihtkoht oli Yernjaki org, umbes 25 km Nakhchivani linnast ida pool. Selle oru kohal on Yilanlidag (madu mägi), tuntud ka kui Odzasar. See on muljetavaldava välimusega kooniline mägi, piisavalt kõrge, et olla nähtav enamikust Nakhchivani osadest. Selleks, et oleks turvaline põhjus reisida läbi erinevate külade, kus olid armeenia kirikud, ütlesin juhile, et tahan lähemalt vaadata mäge ja selle lähedal asuvat Alinca tippu (tuntud ka kui Yernjak).

Esimene asula Yernjaki orus on Abrakunise küla (kirjutatud ka Abragunis ja Abrakonts). Olin oma juhile teel selgitanud, et kuulsin, et Abrakunis on vana kirik ja ma tahan seda näha. Küla sissepääsu juures küsis ta umbes 12-aastaselt poisilt, kus kirik asub. Poiss osutas suurele teele paremal asuva tühja maa poole, mööda sõidurada ja peaaegu selle koha vastas, kus olime peatunud.

Astusin autost välja ja kõndisin mööda sõidurada ringi vaatama. Leidsin tühja koha, mille maa oli tugevalt häiritud ja taimestik täiesti tühi. Lahtisest pinnasest paistis välja palju vanade telliste kilde. Võrreldes minu selle saidi fotode ja Aivaziani raamatus olevate kiriku fotode vahel eemaldatakse igasugune kahtlus, et see oli endine Armeenia kiriku asukoht Abrakunis. Pinnase taimestiku puudumise tõttu tundub ebatõenäoline, et kirik hävitati varem kui 2004.

Tuntud kui Surb Karapet ja algselt kloostri osa, ehitati Abrakunise kirik aastal 1381 vanema kiriku varemete kohale. Sisemiselt oli see nelja muuliga kuplikujuline basiilika. Kiriku alumised osad olid ehitatud lõigatud kivist, kuid kuppel ja selle kõrge trummel olid hilisemast remondist ja ehitatud tellistest. Interjööris olid mõned Pärsia stiilis 1740ndate freskod. Välisseintel olid erinevad reljeefsed nikerdused - ristid, kotkad jne. Lõunaseina lääneotsa vastu oli ehitatud teine ​​kirik - väike kabel, mis oli pühendatud Püha Stephanosele. Aastal 1705 oli selle kabeli katusele lisatud kellatorn. Aivaziani raamatutes olevatest fotodest selgub, et 1980. aastateks olid kirik, kabel ja kellatorn seisnud ja kasutamata, kuid olid siiski praktiliselt terved.

Abrakounise kõrval oli järgmine asula Bananiyar. Armeenlastele tuntud kui Aparank, oli see hiliskeskajal oluline armeenia asula. Vähemalt kuni 1970ndateni olid küla keskel kõrgel asuva suure keskaegse kiriku varemed. Küsisime, kas külas on kirik, kuid vastati ei. Küla idapoolses otsas oli kõrgel pinnal äsja ehitatud mošee - uhke tellistest ehitatud ehitis ja kaksikkuplid. Järgmine küla, mis asus peateest veidi eemal, oli Saltagh, kirjutatud ka Salitagh. Kunagi asus seal armeenia kirik 19. sajandist, kuid küla oli peateest liiga kaugel, et ma midagi näeksin.

Sõitsime siis läbi Norasheni. Selle küla loodeservas eksisteeris surnud 12. sajandi kirik, tuntud kui Surb Hovhannes, vähemalt kuni 1960. aastateni. Aivaziani raamat illustreerib Armeenia kirikut nimega Surb Astvatsatsin, mis asus külas, peatee kõrval. See oli suur kivist ehitatud kuplita basiilika, mis pärineb tõenäoliselt 17. sajandist. Aivaziani raamatus on ka fotosid ulatuslikust keskaegsest Armeenia surnuaiast, mis sisaldab jäärakujulisi ja kaanekujulisi hauakive. Ma ei leidnud jälgi ei kirikutest ega surnuaiast.

Pärast Norasheni jagunes tee suure kivise kalju juurest, mida varem nimetati Yernjagiks ja nüüd Alinjaks. Selle peal on lossi varemed. Tee vasakule jätkus põhja suunas. Tee paremale viis alla Hanagha külla. Poolel pool mäenõlva vaatega Hanaghale märkasin kuplikujulist struktuuri ja otsustasin seda külastada. Lähemale jõudes selgus, et see on vana moslemite pühamu, mis koosneb kumbeti tüüpi hauast ja palvesaalist. Struktuur oli läbimas restaureerimise viimast etappi, mis näis olevat ulatunud täieliku ümberehitamiseni ja#8211 mälestussammasse jäi vaevalt ainsatki originaaltellist või -kivi. Selle kõrgest asukohast avanes mul võimalus saada hea vaade Hanaghale ja sellega külgnevale külale – Ma ei tea, kas neis külades on olnud kirikuid, aga ma ei näinud praegu ühtegi jälge.

Kolmandal päeval Nakhchivanis sõitsin Nakhchivaniga Julfa rongile, väljudes kell 10.30. Veel jaamas istus politseinik rongile ja palus mu passi näha. Peaaegu kohe, kui rong oli jaamast lahkunud, küsisid kaks raudteetöötajat minult, kas ma ei tahaks minna söögikorvi juurde ja nendega teed juua. Mulle jäi mulje, et see on midagi enamat kui lihtsalt kutse ja arvatavasti oli politseinik palunud neil mul silma peal hoida. Söögiautos küsisin neilt, kas ma saan Arase (Araxi) kurult pilte teha, kuid nad ütlesid, et see on keelatud, olenemata sellest, kas kaamera on suunatud Iraani või Aserbaidžaani poole.

Umbes 70 minuti pärast märkasin Iraani poolel suurt hoonet-see oli ristkülikukujuline, poolringikujulise katusega mudapunase kupliga ja seda ümbritsesid küla varemed. Selle ida-lääne orientatsioon näitas, et see oli tõenäoliselt kirik.

Varsti pärast seda ja rongi vastasküljelt ilmusid ootamatult Jugha surnuaia jäänused. Nägin kiviplaatidega kaetud mäenõlva, mis oli laotatud üle kolme harja. Kõik hauakivid olid ilma eranditeta ümber lükatud. Raudtee lähedal asus palju hauakive, et ma saaksin nende kavandite üksikasjadest aru saada. Idapoolseimal harjal olid hauakivide vahel suured paljad laigud häiritud pinnast ja umbes 1/3 kividest näis olevat eemaldatud. Enamikul keskharjal ja kogu läänepoolsemal harjal näisid hauakivid kõik veel alles olevat, kuid lebasid kukutades.

Hauaplats asub väljaspool piiritsooni kaitsvat tara. Kuristiku sissepääsu juures asuv sõjaväepost takistab aga ainsat lähenemisviisi saidile. Kurusse oleks võimatu siseneda ilma sõdurite märkamata. Sel põhjusel otsustasin ma mitte proovida surnuaeda külastada. Vahetult pärast seda armeeposti aeglustas rong, et ühes külas peatuda. Vahetult enne seda küla märkasin väikest hauaplatsi, millel seisid püsti veel mõned khatškarite hauakivid. See asus raudteest põhja pool ja Jugha keskaegse linnamüüri jäänuste all. Vahetult pärast külast lahkumist paistis turvaaia tsoonis Gulustani või Varduti turbe. Rong jõudis Julfa linna kell 12.00.

Julfast sõitsin taksoga Ordubadi linna. Ordubadist olin lootnud jõuda Agulisse (väike linn külgnevas orus, mis sisaldas arvukalt kirikuid vähemalt kuni 1980ndateni). Kahjuks asus Ordubadi restoran, kus olin otsustanud lõunatada, linna politseijaoskonna kõrval ja seal oli ka lõunatamas palju politseinikke. Restoranist väljudes tuli mulle vastu turvatöötaja ja ta viidi seejärel politseijaoskonda, kus minu kott läbi otsiti ning küsiti, mis on minu eesmärk Ordubadi külastamisel. Pärast seda viidi mind turvatöötaja ja inglise keelt kõneleva elaniku saatel ringreisile mööda Ordubadi vanemaid osi. Siis pidin nendega koos linna tee-aias tund aega ootama, kuni nad suutsid mind järgmisele bussile tagasi Nakhchivani linna panna.

Pärast seda, mida olin näinud Yernjaki orus, tahtsin teada, kas Armeenia mälestusmärkide hävitamine Nakhchivanis piirdus vaid kergesti ligipääsetavate ja Nakhchivani linna lähedal asuvate kohtadega. Sel põhjusel otsustasin külastada Shuruti küla, mis asus Yilanlidagi kirdeosas kõrvalises kohas.

Shurut, kirjutatud ka Shorotina, oli hiliskeskajal Armeenia väikelinn, kus olid kirikud, koolid, kloostrid, skriptorid ja mitukümmend tuhat elanikku. 1980. aastatel oli Shurutis veel neli kirikut: Surb Stephanose ja Surb Grigor Lusavorichi kirikud, isoleeritud kirik, mida tunti kui Kusanants või St. Astvatsatsin, ja küla peakirik Surb Hakob-Hayrapet.

Surb Stephanose kirik asus külast umbes 3 km lõuna pool. See oli väike ühelaevaline ehitis, mis oli toorelt ehitatud killustikmüürist ja asus külavaatega kalju serval. Selle kiriku sees oli khatškar -monument, millel oli armeeniakeelne kiri, milles on kirjas üheksa annetaja nimi ja kuupäev 926.

Surb Grigor Lusavorichi kirik asus küla kirdeosas umbes 1 km kaugusel ja oli pärit keskajast, kuid remondiga alates 18. sajandist. See oli ehitatud lõigatud kivist, sellel oli ka kivist portikas ja selle katusel oli laternakell. Shuruti asula oli kunagi ulatunud kuni selle kirikuni ja ümbritsevatel põldudel olid majade varemed endiselt nähtavad.

Püha Astvatsatsini kirik, tuntud ka kui Kusanants, ehitati 1631. aastal vanema kiriku asemele. See ehitati killustikku ja selle sisemuses olid 17. sajandist pärinevad kujundlikud freskod. Sellest kirikust põhja pool oli 924 dateeritud khatškarite hauakivi.

Küla keskel asus Püha Hakob-Hayrapeti kirik. See oli pärit 12. sajandist, kuid taastati 17. sajandi keskel. See oli Nakhchivani üks muljetavaldavamaid kirikuid: massiivne struktuur, mille basiilika plaan oli pigem Abrakounise kirik. Sellel oli kõrge kuppel koos hulknurkse trumliga, mis oli ehitatud tellistest ja pärineb aastast 1706. Kiriku läänepoolne sissepääs oli paigutatud kaunisse muqarnasliistude ja trossitööde vahelisse raami ning sellel oli monoliitne kivist sillus.

Shuruti jõudmiseks sõitsin taksoga tagasi Yernjaki orgu. Küsisime Abrakunis teed ja seejärel keerasime paremale külla, mille praegust nime ma ei tea, kuid mida armeenlased tundsid Krna nime all. Aivaziani raamatus “Monuments ” on fotod 19. sajandi hävinud kirikust, mis seisis mäenõlval ja oli vaatega Krnale. See oli koobas, mošee-sarnane struktuur, millest oleks raske mööda vaadata. Kuid ma ei näinud selle kiriku jälgi, kui sõitsime ümber küla serva ja seejärel võtsime ette äärmiselt konarliku tee, mis viis Yilanlidagi lõunaküljest mööda.

Umbes pool tundi pärast Krna jõudsime kitsale mullateele, mis viis meid põhja poole. Pärast veel umbes viisteist minutit sõitu läbisime väikese aleviku, mis koosnes mõnest hajutatud majast. See oli Gahi küla, kuhu 19. sajandil ehitati suur armeenia kirik. Selle kiriku fotod on Aivaziani raamatus. Nüüd ei jää sellest midagi alles.

Veidi pärast Gah’d möödusime mööda teed kõndinud mehest. Autojuht küsis temalt Shuruti kiriku kohta - meile öeldi, et see on hävitatud.

Jätkasime edasi, jõudes umbes viieteistkümne minuti pärast Shuruti. Küla sissepääsu juures märkan suurt veskikivi, mis lamab nõlva põhjas. Sõitsime üles viimased paar meetrit teed ja peatusime küla lõunaosas suure lageda ala keskel. Umbes pool tosinat maja lebas laiali selle lagendiku serva ümber. Väljusin taksost, et ringi vaadata. Maal olid samad hoiatavad märgid, mida olin näinud Abrakunis: sadu väikseid purustatud telliste tükke. Hiljuti ehitatud müüris, mis oli ühe maja ees, vaatega lagedale alale, oli mitmeid lõigatud kiviplokke. Avatud ala servas oli suur kiviplaat. Selle näoga allapoole nägin lõikepinna jälgi: võib-olla oli see olnud kiriku sissepääsu sillus. Avatud ala näib olevat Shuruti Surb Hakob-Hayrapeti kiriku endine koht. Kõndisin kaugemale külasse, kuid oli selge, et seal pole midagi näha ja#8211 Shurut oli nüüd pisike ja õnnetu koht ning selle vähesed majad, millest ükski ei tundunud eriti vana, olid veidi rohkem kui kivimajad ja paljud olid laudadega kinni pandud . Uurisin ümbritsevaid künkaid, et leida jälgi teistest siin kunagi olnud kirikutest või küla Armeenia surnuaiast, kuid ma ei näinud midagi.

Taksosse naastes avastasin, et seal ootas rahvamass külaelanikke. Ühel mehel oli kaasas umbes kaheteistaastane tütar. Tema nimi oli Niko ja ta oskas natuke inglise keelt. Tema kaudu küsis isa, miks ma Shuruti külastasin.
Kui ma ütlesin talle, et tulin Shuruti vana kirikut vaatama, vastas ta: "Kes ütles teile, et siin on kirik?"
“Raamat tegi ja#8221 vastasin.
“Mis raamat? Kas teil on see kaasas? ” küsis ta siis.
Ma ei teinud.
“Kui siin polnud kunagi kirikut ”, ütles mees, tema tütar tõlkis. “ Ma kasvasin siin üles ja isegi siis polnud siin kirikut, Shurutis ei elanud kunagi armeenlasi ”.
Siinkohal paugutas ette kole kuldhambaid täis suu vanamees ja haukus agressiivselt minu peale paar arusaamatut lauset. Alguses pidasin neid saksa keele katseks.
“Ta räägib armeenia keelt ja#8221, ütles tüdruk mulle siis. (Ma eeldan, et see oli test, et näha, kas ma olen tegelikult armeenlane). Et selgitada, miks armeenia kõneleja oli külas, kus polnud kunagi armeenlasi, lisas ta kiiresti ja ta tuli Armeeniast Shuruti ja#8221.
Ma tahan lõpetada nende küsimused ja anda neile viisakad väljapääsud, nii et ma küsisin neilt: "Võib -olla on veel üks Shurut ja see on see, kus on kirik?" 8220no, on ainult üks Shurut ”.
Asjad jätkusid mõnda aega kohmakalt, kuid lõpuks istusime taksosse tagasi ja mees kinkis meile lahkumiskingiks pakikese leiba, liha ja juustu. Shurutist lahkudes ütles autojuht mulle, et külaelanikud helistasid Julfas politseile ja et tõenäoliselt ootab meid auto kusagil tee ääres.

Varsti pärast Gahi alevikku ootas meid tõesti auto. Selles olid politseinik ja keegi tsiviilriietes. Politseinik väljus ja istus mu takso taha. Ta oskas jämedat inglise keelt ja ütles, et on tegelikult liikluspolitsei.
“Kas teil on topograafiline kaart, etnograafiline raamat? ” küsis ta.
Vastasin eitavalt - aga ta tegi mu koti siiski põgusalt läbi.

Jätkasime mööda mullateed ja asfaltteele jõudes keerasime vasakule, Julfa linna poole. Julfas peatusime politseimajas, kus mind viidi kõigepealt liikluspolitsei juhi juurde, seejärel tavapolitsei juhataja asetäitja juurde (kust otsiti mu kott uuesti läbi). Pärast mõnda aega koridoris ootamist saadeti mind õue ja autosse, mis viis mind linna hotelli Araz, taksojuht oma autoga taga. Mind saadeti hotelli taga asuvasse aeda. Laua taga ootas 50 -aastane mees ja 20 -aastane noorem mees. Ka minu saatja istus laua taha ja viipas mulle, et võtaksin järelejäänud tooli. Taksojuhile anti koht mõne meetri kaugusel. Kell oli praegu umbes 17.30 ja alles kell 20 lubati mul lõpuks lahkuda. Ma ei tüüta teid kõigi järgnevate küsimuste üksikasjadega - mainin siiski neid, mis näivad valgustavat Aserbaidžaani hoiakuid armeenlaste ja muu armeenia suhtes.

Kõik, mis mu kotis oli, võeti välja ja vaadati hoolikalt ning kotti ennast uuriti võimalike salajaste sektsioonide osas. See kestis umbes 15 minutit, ilma et oleks sõnagi öeldud. Siis rääkis noorem mees minuga inglise keeles, tõlkides enamasti vanema mehe (keda ma pidasin mingiks turvaülemaks - ta ei andnud mulle kunagi oma nime ega ametikohta) esitatud küsimusi.

Alustuseks küsiti minult “Mis oli minu töö, kui palju ma teenisin, kes maksis mulle Nakhchivanisse tuleku eest, miks ma peaksin siia tulles kasutama oma raha? ”
Ta uuris hoolikalt kaasasolevat märkmikku. Üks asi, mille olin sinna kirjutanud, oli raamatu pealkiri Osmani armeenlastest, keda olin näinud Türgi raamatupoes. Nähes pealkirjas sõna “Ermeni ”, küsis ta minult selle kohta. Kui ma talle rääkisin, mis see oli, kõlas tema hääles uskumatus - ta oli selgelt hämmastunud, et Türgi armeenlase kirjutatud raamatu armeenlastest võidakse Türgis avaldada türgi keeles ja et türklased soovivad seda osta!

Nad vaatasid läbi kõik minu digikaamerasse salvestatud fotod. Õnneks olin Yernjaki oru omad oma hotellituppa jätnud. Nad näitasid suurimat huvi foto vastu, mille olin teinud Nakhchivani linnas. See oli kiviplaat, mida olin näinud Momina Hatuni mausoleumi vastas asuvates aedades, mida ümbritses suur jäärakujuliste hauakivide kogu. Sellele kivile raiuti rist, mis tõusis ristkülikukujulisest alusest. Selle risti käed lõppesid kaheharulise kahvliga ja pea poolringiga. Kui olin seda näinud, arvasin, et see meenutab väga lihtsustatud khatchkarit. “Mis see teie arvates on ”, küsis ta.
“Tundub nagu rist ”, vastasin.
“Ei see pole. See ei saa olla. Nakhchivanis on kunagi elanud ainult moslemid! ” vastas ta.
“No, mis te arvate, mis see on? ” küsisin temalt.
Nad arutasid mõnda aega omavahel, enne kui kuulutasid, et “kaarjas tipp on poolkuu - see on moslemi sümbol, seega on see tõesti islami nikerdus ”.
Tundus, et nad olid selle selgituse väljamõtlemisega rahul - nii avastasin üllatusega, kui hiljem oma pilte üle vaatasin, et nad olid kustutanud kaks fotot, millel see kivi oli.

Nad küsisid minult, miks ma arvasin, et Shorutis on kirik.
“Sest raamat oli mulle öelnud ”, ütlesin ma.
“See on vale, see valetab teile. See on armeenia raamat, jah? ”
“Jah ” vastasin.
“Näed, armeenlased valetavad alati - nad valetavad kõigile ”.
Ma ei suutnud vastu panna, kui osutasin neile, et raamatus on Shuruti kiriku fotod. Sellele vastasid nad, öeldes: "Armeenlased, nad tulid siia ja pildistasid Shuruti küla, seejärel läksid nad tagasi Armeeniasse ja panid neile Armeenia kiriku fotod."
“Kõik see on lihtsalt armeenia vale. Nad valetavad sulle! Nakhchivanis polnud kunagi armeenia kirikuid. Siin ei elanud kunagi armeenlasi ja kuidas oleks võinud siin kirikuid olla? Abrakunis pole kunagi olnud kirikut, Shurutis pole kunagi olnud kirikut, Julfas pole kunagi olnud kirikut! ”

Minu intervjuu kulmineerus sellega, et nad arutasid omavahel, mille lõpus nad ütlesid: "Me arvame, et te pole siin Aserbaidžaani vabariigi suhtes heade kavatsustega." Mulle öeldi, et pean keskööks Nakhchivanist väljas olema. Lepiti kokku, et Shurutile kokkulepitud piletihinnale lisaks 50 dollari eest viib mu taksojuht mind tagasi Nakhchivani linna ja sealt edasi Türgi piirile. Ületasin piiri umbes 45 minutiga.


Vaata videot: Komitas Vardapet: Patarag, Armenian Divine Liturgy (Mai 2022).


Kommentaarid:

  1. Momuso

    küsimus on kaugel

  2. Chapin

    Sorry for interrupting you, I also want to express the opinion.

  3. Yunus

    Võrreldamatu vastus)

  4. Malagar

    I am final, I am sorry, but it does not approach me. I will search further.

  5. Faekree

    I think mistakes are made. Teen ettepaneku seda arutada. Kirjutage mulle PM -is.

  6. Meliadus

    Minu arvates tunnistate viga. Ma suudan seda tõestada. Kirjutage mulle PM -is, me räägime.

  7. Chiram

    Ma saan sellest küsimusest aru. Saame uurida.



Kirjutage sõnum